domingo, septiembre 16, 2012
PASO A LA REYNA
Bienvenidos al blog Semiótica de la vida cotidiana de la Mtra. Magdalena Ávila Lara
Esta es una canción que escuché el sábado cuando asistí a la boda del hermano de una amiga. La fiesta comenzó, llegaron los invitados, las mesas estaban dispuestas, los invitados llegaban poco a poco y nos fuimos acomodando en los lugares para empezar a departir y convivir. Estos escenarios no creo que disten mucho en los países latinoamericanos. Bueno, llegaron los novios, y con ellos, el Mariachí. Grupo musical que en México es tradicional. Y empezaron a cantar un sinfín de melodías propias a las bodas. Anillo de compromiso, Novia mía etcétera, pero la que me llamó la atención fue ésta en particular.
http://www.youtube.com/watch?v=PsEmXEY4mxY
Esta es una canción que escuché el sábado cuando asistí a la boda del hermano de una amiga. La fiesta comenzó, llegaron los invitados, las mesas estaban dispuestas, los invitados llegaban poco a poco y nos fuimos acomodando en los lugares para empezar a departir y convivir. Estos escenarios no creo que disten mucho en los países latinoamericanos. Bueno, llegaron los novios, y con ellos, el Mariachí. Grupo musical que en México es tradicional. Y empezaron a cantar un sinfín de melodías propias a las bodas. Anillo de compromiso, Novia mía etcétera, pero la que me llamó la atención fue ésta en particular.
PASO A LA REINA
Los Cardenales de
Nuevo León.
Cuando la gente pregunta, que a quien le dedico
mis tiernas canciones, yo les contesto que a
aquella que endulza mi vida con bellas
acciones.
Las mujeres tenemos
acciones buenas y malas de acuerdo al tipo de mujer que seamos.
De acuerdo a Marcela
Lagarde, estamos contenidas en cautiverios; madreesposas, monjas, putas, presas
y locas. Y ésta canción muestra a dos tipos de cautiverios, la madreesposa y
las putas. Veamos cuál es el sentido de la melodía.
A la que en buenas o malas me brinda cariño
sublime y eterno, a la que vela conmigo
cuidando la cuna del pequeño enfermo.
Esta es la
representación de la mujer que camina junto al hombre en buenas y malas
circunstancias, en la prosperidad y en la pobreza, dice el texto bíblico. La
encargada de cuidar de los hijos y los enfermos por mandato social. Las mujeres
hemos sido configuradas socialmente para dar amor a través de nuestras
acciones, el amor como centro de nuestra identidad.
Para la bella señora que todas las tardes me
espera amorosa, para la fiel compañera
que quiso el destino que fuera mi esposa.
Esta es la mujer que fue elegida, también de
acuerdo a Amelia Barcazel, el ser elegida nos hace enemigas entre las mujeres.
Hemos aprendido que la elegida lleva un anillo, un vestido blanco, y entre
nosotras envidiamos ser elegidas. Las elegidas nunca están solas, y por ello
deben obedecer, ser leales y con ello tendrán un hombre, hijos y familia. La
mayoría de las mujeres, ideologizamos que nuestra felicidad es igual a esta
forma de amor. Para las mujeres amar es colocar al otro en el lugar der ser. La
sustancia de la vida misma esta en ti y no en mí.
Para la reina de reinas que está por encima de
todas
las cosas, para la madre abnegada que no cambiaria
por mil mariposas.
La reina de reinas es
la madreesposa. La mayoría de las mujeres hemos aprendido a soportar más el
desamor que la falta de alguien a quien amar. Es la valorización de la mujer
que entrega la pureza, es representada con el vestido de novia parecido a una
reyna, velada por que cubre su virginidad, la que con el tiempo se transformará
en la madre que cuida a los hijos y se abnega, es altruista, no egoísta. Se
preocupa por los demás y se olvida de ella misma. Se convierte en un ser para
los otros. NO la cambiarían por mil mariposas, es decir, no la cambiarían por
las “otras mujeres” aunque se vistan con colores bellos y llamativos.
*PASO A LA REINA*
Señoras galantes, tiernas doncellas y fieles
amantes, en este momento inclinen la
frente, por que la señora se encuentra presente.
*PASO A LA REINA*
Señoras galantes, tiernas doncellas y fieles
amantes, en este momento inclinen la
frente, por que la señora se encuentra presente.
Mientras que la
esposa se especializa en la vida doméstica, la maternidad y de pareja. Las
“otras” se especializan en la vida erótica.
Estas son las “otras mujeres”, funcionales para la poligamia masculina.
La amante, la que integra el sistema conyugal sexo afectivo y erótico. Con
ellas, está nulo el compromiso. En este proceso de desvalorización de unas por
otras, las instituciones como en este caso la iglesia, legitima a las
madreesposas a través del matrimonio, mientras que a las “otras” la sociedad
las convierte en la materia prima de la industria del sexo, de la demanda
sexual y de la comercialización de sus cuerpos. A pesar de que estas mujeres
asumen el rol de amantes, siempre aspiran a ser las únicas, la permanente, la
exclusiva. Esta expectativa es fuente de grandes conflictos entre las mujeres.
De las amantes se espera buena compañía, disponibilidad ilimitada, dispuestas a
la frivolidad. De acuerdo al diccionario de mexicanismos, las amantes son el
“segundo frente”, “la casa chica”, “la sucursal”, la “capilla”.
En este análisis, la mujer es una abstracción producto del
análisis teórico-histórico, rebasa la materialidad del cuerpo de las mujeres, a
cada una y en la totalidad de ellas. Cada mujer se constituye y tiene como
contenido, como identidad, esa síntesis de hechos sociales y culturales que
confluyen en ella y son únicos, excepcionales pero, al mismo tiempo, por
semejanza permiten identificarla con otras mujeres en su situación similar.
De qué manera podemos cambiar este tipo de mensajes
que se van reproduciendo sin darnos cuenta en la vida cotidiana. Pues a través
de talleres que analicen este tipo de mensajes y los socialicemos al interior
de las familias, los grupos sociales y otros espacios de diálogo.
viernes, junio 26, 2009
Bienvenidos al blog Semiótica de la vida cotidiana de la maestra Magdalena Ávila Lara.
En esta entrega quiero manifestar que estas ideas salieron de la reflexión que tenemos con las mujeres de la casa de la mujer situada en la colonia Santa Ursula. Donde un grupo de mujeres y un hombre estamos contruyendo un espacio de conocimiento y de la lectura y donde llegamos a estas conclusiones.
En esta entrega quiero manifestar que estas ideas salieron de la reflexión que tenemos con las mujeres de la casa de la mujer situada en la colonia Santa Ursula. Donde un grupo de mujeres y un hombre estamos contruyendo un espacio de conocimiento y de la lectura y donde llegamos a estas conclusiones.
Las palabras y la ideología
Por Magdalena Ávila Lara.
La mayoría de los semiólogos, docentes, ideólogos e investigadores sociales aceptan la vinculación de las palabras con la ideología. Y sí, eso es cierto. Yo misma he considerado que mi función como académica es vincular mis clases en la universidad, con el activismo a ser crítica de las realidades y una luchadora social. A partir de ese lenguaje es manifestar y crear consciencia sobre derechos humanos, sobre la equidad de género, sobre la aceptación a la diversidad y al mejoramiento social. Creo que la mayoría de los que leen este blog comparten esta idea.
¿Cómo entiendo yo esta vinculación de las palabras con la ideología? Del siguiente modo: se trata de examinar qué consecuencias sociales y políticas lleva aparejada defender determinadas ideas teóricas. Daré un ejemplo para comprender esta vinculación. En el Texto claves feministas para la negociación en el amor de la Doctora Marcela Lagarde, argumenta que se nos ha educado a que el amor es el motivo de la vida y el sentido de la existencia. Pero lo es mucho más para las mujeres que para los hombres, el amor es definitorio de su identidad de género. Para nosotras, el amor es la experiencia que nos define.
Nuestros ciclos de vida los vivimos como seres de amor para los otros, hemos sido construidas por una cultura que coloca el amor en el centro de nuestra identidad, de esa manera vivimos el amor como un mandato social. Luego entonces, en la teoría de género, esto significa, dice Lagarde, que vivimos el amor no por voluntad, sino como un deber. De ahí que el amor para las mujeres es un mandato cultural, no una opción de nuestra voluntad, se nos ha asignado, el deber social que se ha construido en cada mujer.
Para otros autores no feministas como José Ortega y Gasset, dice La doctora Largarde, el amor es una invención literaria, donde la literatura ha llenado de contenidos y de esa manera las mujeres hemos aprendido el amor de muchas maneras, y una de ellas es a través de la literatura. En esos contenidos vemos en el amor rasgos de generosidad y de vitalidad, lo anterior, conlleva a un mandato social muy tradicional. Ya que en los introyectos de las mujeres asumimos el amor como un mandato benevolente, generoso y que nos lleva a hacer el bien para los otros. Somos madres generosas, bienhechoras. Veamos mucho de esos contenidos en las canciones que han reivindicado a esas mujeres-madres, y que han sido tomados de la literatura y de la poesía hecha melodía. (Escuchemos canciones de los Panchos, Daniel Santos entre otros que cantan canciones reivindicatorias del amor materno a sus hijos y del amor materno para la pareja).
Pensemos también que a través de las palabras podemos entender cómo la ideología ha trasmitido hacia la sociedad varios conceptos que nos llevan a comportamientos sociales, tal es el caso de la vida tradicional y la moderna, misma que ha llevado a las mujeres a vivir en un conflicto interno profundo. Mover montañas por amor y que nuestros esfuerzos beneficien a otros y nuestra prioridad la dejemos en segundo término. En este sentido, vivimos en contradicción ya que las mujeres modernas experimentamos una identidad de libertad, pero también un mandato de amor para los otros y en esa libertad vivimos con una escisión vital.
¿Se preguntarán que es eso? Escisión Vital, este concepto dice, Lagarde, es un concepto que expresa la experiencia subjetiva y objetiva tanto intrasíquica como extrasíquica y social. Es decir, la experiencia del cómo hemos aprendido a amar, dentro de la familia, nuestra conformación personal de amar, cómo aprendimos a amar desde la experiencia que tuvimos con nuestra madre, nuestro padre (subjetiva) y cómo hemos aprendido a amar viendo en las películas de la época de oro del cine mexicano, cómo hemos descubierto a amar a través de Marga López y Pedro Infante, por citar una película de esa característica, recordemos a Un rincón cerca del cielo. (objetiva) Y desde el punto de vista social, veamos cómo nos hemos relacionado con nuestras parejas, nuestros hijos, cómo hemos descubierto el amor en nuestra adolescencia. Desde este punto de vista, vemos en nosotras mismas valores modernos de libertad para trabajar en lo que queramos, buscando nuestro propio destino laboral y amoroso, pero también nos vemos en los valores tradicionales, con mandatos de amor a los otros. Eso nos hace sentir una contradicción interna, eso es escisión vital, partición interna y nos duele, porque queremos amarnos a nostras mismas, pero primero están mis hijos, mi marido, mi pareja. Porque nos enseñaron a priorizar en los otros sin esperar nada. Y esa es una trampa ideológica que la cultura patriarcal introyectada en las mujeres como un mandato social, y ello lo hace a través de las palabras, priorizar a los demás en el amor. Luego entonces, el cambio interno y personal y, social que tenemos que dar también a partir de las palabras para que se asuma una resignificación o una deconstrucción, es la de priorizar en nosotras mismas en un cambio que tenemos que dar poco a poco como sociedad, ya que no sólo nosotras, también los hombres tienen que cambiar esa necesidad de priorizar su mandato de ser proveedores económicos a conformarse como proveedores emocionales.
Estas creencias coloca a las mujeres en una experiencia de no libertad, por que colocan en su centro de vida a los otros, desplazando la experiencia de vida subjetiva de la individualidad. Vivimos con mucha frecuencia las mujeres la experiencia de ser seres subordinadas a los demás, primero al padre, luego a la pareja y luego a los hijos. Seres habitadas por los otros y cuando no están con nosotras, percibimos el vacío en nuestras vidas. En la terapia con Valeria Rojo, aprendí esa nueva forma de ver la vida, centro de vida, ¿cuál es mi centro de vida? Yo misma, mis propios pensamientos, mis propias necesidades, mis propios sueños y mis propias metas. Ahí fue donde forjé mis estudios de maestría, mis profesionalización en la ciencia de la comunicación como prioridad, sin sentirme egoísta.
Cuando las mujeres colocamos a los demás como lo más importante que nosotras mismas, y lo vertimos en las palabras, la ideología patriarcal se sustenta, pensemos, si decimos. “Tu eres mi destino” “Sin ti Muero” el significado construido y que introyectamos es tú, la otredad, eres la sustancia de mi vida, mi vitalidad está en el otro y no en mi. Eso se conforma en la colonización, tomándola como la analogía de la colonización de México, podemos comprender que cuando se nos coloniza de manera amorosa, otro ser habita en nosotras mismas, Para seguir con la reflexión de la ideología y la palabras, recordemos esta canción “Ven Mi corazón te llama, ¡ay! desesperadamente, ven mi vida te reclama, ven que necesito verte, sé que volverás mañana, con la cruz de tu dolor ¡ay! mira qué forma de quererte, ven que necesito verte. ” Con estas palabras construimos una dominación ya que ejerce poderes en tus pensamientos, acciones y en nuestra libertad.
Con estas aseveraciones, la cosa no queda ahí, con la colonización sólo del otro en nosotras, sino que así como nos colonizan, nosotras colonizamos al otro (a). Hay un doble efecto ya que una mujer que es habitada por el otro aspita a habitar en el otro, colonizarlo. Su ideario de amor es el enajenado, es amor-dominación. Un amor patriarcal, que resulta funcional al mantenimiento de dominación de las mujeres por los hombres y viceversa en aspectos amorosos. Para contrarrestar estas actitudes y comportamientos sociales, dice Simone de Beauvoir, como anhelo de vivir, sólo se puede existir en la medida de la libertad, mientras las mujeres no hagamos de la libertad un valor amoroso, estaremos sujetas a otros o sujetaremos a otros o a otras. Nos dominarán y dominaremos.
Por Magdalena Ávila Lara.
La mayoría de los semiólogos, docentes, ideólogos e investigadores sociales aceptan la vinculación de las palabras con la ideología. Y sí, eso es cierto. Yo misma he considerado que mi función como académica es vincular mis clases en la universidad, con el activismo a ser crítica de las realidades y una luchadora social. A partir de ese lenguaje es manifestar y crear consciencia sobre derechos humanos, sobre la equidad de género, sobre la aceptación a la diversidad y al mejoramiento social. Creo que la mayoría de los que leen este blog comparten esta idea.
¿Cómo entiendo yo esta vinculación de las palabras con la ideología? Del siguiente modo: se trata de examinar qué consecuencias sociales y políticas lleva aparejada defender determinadas ideas teóricas. Daré un ejemplo para comprender esta vinculación. En el Texto claves feministas para la negociación en el amor de la Doctora Marcela Lagarde, argumenta que se nos ha educado a que el amor es el motivo de la vida y el sentido de la existencia. Pero lo es mucho más para las mujeres que para los hombres, el amor es definitorio de su identidad de género. Para nosotras, el amor es la experiencia que nos define.
Nuestros ciclos de vida los vivimos como seres de amor para los otros, hemos sido construidas por una cultura que coloca el amor en el centro de nuestra identidad, de esa manera vivimos el amor como un mandato social. Luego entonces, en la teoría de género, esto significa, dice Lagarde, que vivimos el amor no por voluntad, sino como un deber. De ahí que el amor para las mujeres es un mandato cultural, no una opción de nuestra voluntad, se nos ha asignado, el deber social que se ha construido en cada mujer.
Para otros autores no feministas como José Ortega y Gasset, dice La doctora Largarde, el amor es una invención literaria, donde la literatura ha llenado de contenidos y de esa manera las mujeres hemos aprendido el amor de muchas maneras, y una de ellas es a través de la literatura. En esos contenidos vemos en el amor rasgos de generosidad y de vitalidad, lo anterior, conlleva a un mandato social muy tradicional. Ya que en los introyectos de las mujeres asumimos el amor como un mandato benevolente, generoso y que nos lleva a hacer el bien para los otros. Somos madres generosas, bienhechoras. Veamos mucho de esos contenidos en las canciones que han reivindicado a esas mujeres-madres, y que han sido tomados de la literatura y de la poesía hecha melodía. (Escuchemos canciones de los Panchos, Daniel Santos entre otros que cantan canciones reivindicatorias del amor materno a sus hijos y del amor materno para la pareja).
Pensemos también que a través de las palabras podemos entender cómo la ideología ha trasmitido hacia la sociedad varios conceptos que nos llevan a comportamientos sociales, tal es el caso de la vida tradicional y la moderna, misma que ha llevado a las mujeres a vivir en un conflicto interno profundo. Mover montañas por amor y que nuestros esfuerzos beneficien a otros y nuestra prioridad la dejemos en segundo término. En este sentido, vivimos en contradicción ya que las mujeres modernas experimentamos una identidad de libertad, pero también un mandato de amor para los otros y en esa libertad vivimos con una escisión vital.
¿Se preguntarán que es eso? Escisión Vital, este concepto dice, Lagarde, es un concepto que expresa la experiencia subjetiva y objetiva tanto intrasíquica como extrasíquica y social. Es decir, la experiencia del cómo hemos aprendido a amar, dentro de la familia, nuestra conformación personal de amar, cómo aprendimos a amar desde la experiencia que tuvimos con nuestra madre, nuestro padre (subjetiva) y cómo hemos aprendido a amar viendo en las películas de la época de oro del cine mexicano, cómo hemos descubierto a amar a través de Marga López y Pedro Infante, por citar una película de esa característica, recordemos a Un rincón cerca del cielo. (objetiva) Y desde el punto de vista social, veamos cómo nos hemos relacionado con nuestras parejas, nuestros hijos, cómo hemos descubierto el amor en nuestra adolescencia. Desde este punto de vista, vemos en nosotras mismas valores modernos de libertad para trabajar en lo que queramos, buscando nuestro propio destino laboral y amoroso, pero también nos vemos en los valores tradicionales, con mandatos de amor a los otros. Eso nos hace sentir una contradicción interna, eso es escisión vital, partición interna y nos duele, porque queremos amarnos a nostras mismas, pero primero están mis hijos, mi marido, mi pareja. Porque nos enseñaron a priorizar en los otros sin esperar nada. Y esa es una trampa ideológica que la cultura patriarcal introyectada en las mujeres como un mandato social, y ello lo hace a través de las palabras, priorizar a los demás en el amor. Luego entonces, el cambio interno y personal y, social que tenemos que dar también a partir de las palabras para que se asuma una resignificación o una deconstrucción, es la de priorizar en nosotras mismas en un cambio que tenemos que dar poco a poco como sociedad, ya que no sólo nosotras, también los hombres tienen que cambiar esa necesidad de priorizar su mandato de ser proveedores económicos a conformarse como proveedores emocionales.
Estas creencias coloca a las mujeres en una experiencia de no libertad, por que colocan en su centro de vida a los otros, desplazando la experiencia de vida subjetiva de la individualidad. Vivimos con mucha frecuencia las mujeres la experiencia de ser seres subordinadas a los demás, primero al padre, luego a la pareja y luego a los hijos. Seres habitadas por los otros y cuando no están con nosotras, percibimos el vacío en nuestras vidas. En la terapia con Valeria Rojo, aprendí esa nueva forma de ver la vida, centro de vida, ¿cuál es mi centro de vida? Yo misma, mis propios pensamientos, mis propias necesidades, mis propios sueños y mis propias metas. Ahí fue donde forjé mis estudios de maestría, mis profesionalización en la ciencia de la comunicación como prioridad, sin sentirme egoísta.
Cuando las mujeres colocamos a los demás como lo más importante que nosotras mismas, y lo vertimos en las palabras, la ideología patriarcal se sustenta, pensemos, si decimos. “Tu eres mi destino” “Sin ti Muero” el significado construido y que introyectamos es tú, la otredad, eres la sustancia de mi vida, mi vitalidad está en el otro y no en mi. Eso se conforma en la colonización, tomándola como la analogía de la colonización de México, podemos comprender que cuando se nos coloniza de manera amorosa, otro ser habita en nosotras mismas, Para seguir con la reflexión de la ideología y la palabras, recordemos esta canción “Ven Mi corazón te llama, ¡ay! desesperadamente, ven mi vida te reclama, ven que necesito verte, sé que volverás mañana, con la cruz de tu dolor ¡ay! mira qué forma de quererte, ven que necesito verte. ” Con estas palabras construimos una dominación ya que ejerce poderes en tus pensamientos, acciones y en nuestra libertad.
Con estas aseveraciones, la cosa no queda ahí, con la colonización sólo del otro en nosotras, sino que así como nos colonizan, nosotras colonizamos al otro (a). Hay un doble efecto ya que una mujer que es habitada por el otro aspita a habitar en el otro, colonizarlo. Su ideario de amor es el enajenado, es amor-dominación. Un amor patriarcal, que resulta funcional al mantenimiento de dominación de las mujeres por los hombres y viceversa en aspectos amorosos. Para contrarrestar estas actitudes y comportamientos sociales, dice Simone de Beauvoir, como anhelo de vivir, sólo se puede existir en la medida de la libertad, mientras las mujeres no hagamos de la libertad un valor amoroso, estaremos sujetas a otros o sujetaremos a otros o a otras. Nos dominarán y dominaremos.
jueves, mayo 07, 2009
Bienvenidos al blog Semiótica de la vida cotidiana de la maestra Magdalena Ávila Lara. Profesora de la FCPyS de la UNAM, Universidad La Salle Pachuca y del CECC Pedregal.
A través de este nuevo proyecto profesional, donde voy como mediadora itinerante dando difusión sobre tópicos de género, cultura y semiótica a comunidades marginadas, vulnerables y deseosas de que les den información sobre cualquier situación de la vida cotidiana.
Cómo les prometí, aquí tienen un material sobre la Industria del sexo. Después de esta lectura semiótica, les pido vayan a la liga de youtube y busquen me llaman calle, princesas de Mano Chao, para que tengan un material completo de esta reflexión. Este documento intenta dar una visión de género con las mujeres que vemos en la calle y que son vulnerables a un fenómeno social, la industria del sexo y la trata de personas. Les pongo el enlace para aquellos que están aprendiendo el uso de las nuevas tecnologías.
Explotación sexual y trata de personas.
Control de lectura realizado por
Ávila Lara Ma. Magdalena.
Coalition. Tercera Sesión de la conferencia
De las partes de la convención de Naciones Unidas
Contra la delincuencia transnacional organizada
Octubre 2006.
Y
Guía Redactada por Mónica O´Connor en el marco
de un proyecto Coordinado por la Coalición
Contra el Tráfico de Mujeres.
En esta lectura nos explica el problema social de la industria del sexo, donde existe una demanda masculina y un factor importante de hombres prostituidores como agentes importantes que operan la trata, el tráfico y la explotación de mujeres, niñas y niños. En este contexto, la información que ofrecen los materiales en el diplomado nos muestran un fenómeno fundamental, la demanda, la cual, a veces es tomada como pretexto como para llamar a la explotación, “trabajo sexual” o bien a argumentar que “ciertas” mujeres tienen derecho a “prostituirse” defendiendo con esto los intereses de la industria del sexo. La desigualdad de género, la globalización, la pobreza, el racismo, la migración y la falta de estabilidad económica de las mujeres son factores globales que crean condiciones necesarias para que éstas acaben siendo explotadas por la industria del sexo.
La mayoría de las víctimas de la trata son mujeres y niñas procedentes de países en vías de desarrollo o con economías de transición. Las múltiples formas de discriminación y la situación de desigualdad, hacen especialmente vulnerables a las mujeres y niñas, favoreciendo su entrada a la prostitución. [1]
En el contexto de este material nos ofrece una guía para la promoción de medidas preventivas para combatir la trata de seres humanos con fines de explotación sexual, con la cual ONGs como la Coalición contra el tráfico de mujeres (CATW) y El Lobby europeo de mujeres (LEM) desde 1988 han tenido una lucha activa al investigar y combatir la explotación sexual. En su lucha se ha logrado que en algunos países se adopte la legislación contra la trata como es el caso de Filipinas, Venezuela, México, Bangladesh, Japón, Suecia y EU.
La misión de estas ONGs y sus luchas es la de consolidar la igualdad entre hombres y mujeres, eliminando toda forma de discriminación, asegurando el respeto de sus derechos humanos y erradicar cualquier forma de violencia de género.
Los objetivos son la de sensibilizar sobre las causas originarias de la prostitución y de la trata de personas con fines de explotación sexual. Como una forma de combatir la trata y la prostitución se prevén acciones relativas a la condición de las mujeres en sus países de origen y medidas que favorezcan la igualdad entre hombres y mujeres como motor principal de los sistemas democráticos de esos Estados Nación.
Este fenómeno se percibe en todo el mundo, pero en los países de la comunidad Europea el fenómeno se ve con mayor frecuencias a través de los flujos migratorios, y con ello, se percibe también dentro de las causas, la condición de pobreza de los países expulsores de mujeres que no tienen oportunidades de formación y disponen de escasos ingresos y prestaciones sociales, con lo cual su vulnerabilidad es fehaciente para que caigan en las redes de prostitución. La pobreza crea y alimenta la trata, por lo que en el artículo se alienta a que se conozca esta situación que viven las mujeres como para que se conozcan los métodos que estos proxenetas utilizan para seducir y engañar a mujeres pobres que confían en ellos, y con eso, logran comercializarlas en el mercado del sexo.
Otra situación importante es la demanda, el que se trabaje en disminuir la demanda en los sectores de hombres que compran mujeres prostituidas como parte activa de la cadena de la trata, hará que la oferta también baje. En ese sentido, si la trata continúa, por consiguiente los derechos humanos de las mujeres prostituidas son vulnerados y la relación que existe entre la trata y la prostitución tiene que ver con una violencia contra las mujeres, niñas y niños, por lo que es necesario que los países se comprometan a protocolizar en el marco internacional, las sanciones contra proxenetas, explotadores y compradores. Situación que sigue en pie de lucha por ONGs comprometidas por los derechos humanos de las mujeres.
También en el caso de la legalización, tendríamos que preguntarnos lo siguiente; ¿Qué significado puede tener la legalización de la explotación sexual? Cuando se legaliza la prostitución y se despenaliza la industria del sexo, se legitima la explotación sexual. En este marco, el consumidor y cliente son formas simbólicas del abusador masculino, son autores de un delito ya que al prostituir y/o explotar está traficando con el cuerpo de otros seres como forma de ejercicio de poder.
El mercado del sexo se convierte en un sector clave del mercado mundial, ya que el incremento de mujeres explotadas[2] es enorme por que el comprador puede encontrar una oferta muy variada de niños, niñas, mujeres jóvenes o adultas, prostituidas o traficadas. Todas son víctimas de la industria legal o ilegal que operan en las calles, clubes, burdeles o lugares abiertos o cerrados, Shows, internet o SPAs. Al legalizar el sector sexual los “empresarios-propietarios” se convierten en dueños de las mujeres y de los espacios donde las comercializan. Ellos controlan el mercado y satisfacen la demanda, y además, se aseguran la rentabilidad al máximo de los beneficios. Son completamente insensibles ante la violencia ejercida contra sus víctimas. Sólo se preocupan de las medidas sanitarias ya que eso repercute en su negocio o en el suministro correcto de la mercancía.
La libre elección de las mujeres ante este fenómeno es un argumento engañoso, ya que el Estado legisla a favor del cliente y del operador como proxeneta o proveedor porque a través de la corrupción que opera en este negocio, se obtienen recursos para sostenerse en los grupos de poder, de esta manera, al discurso de la “libre elección” se le adjudica el calificativo de “Trabajo sexual” Cabe mencionar que este “trabajo” se rige bajo la incertidumbre y la explotación en ambientes de inseguridad y peligro constante de la vida de las víctimas.
En cuanto a los proveedores, pueden utilizar diversos métodos de engaño dependiendo del contexto nacional o internacional, el objetivo es el mismo, sacar provecho al máximo. En cambio para las víctimas, es devastador. Ya que viven en pleno siglo XX momentos de cautiverio y privación de sus garantías individuales.
Los cuerpos de las mujeres y niñas abastecen las más variadas situaciones sociales, económicas, políticos, culturales, raciales internos y/o personales, en todos los casos, convierten a las víctimas en presas fáciles de la industria del sexo. Los hombres compran cuerpos, vaginas, anos, bocas de mujeres y niñas para obtener placer sexual, utilizándolas como recipientes de una eyaculación y otra y otra y otra vez… la prostitución no es una forma de liberación sexual; es humillación; es tortura, es violación; es explotación sexual y así deberíamos conceptualizarla. Desde esta perspectiva los hombres que compran estos cuerpos son depredadores sexuales, auténticos violadores (Ekberg, 2002) Y ejercen violencia física y psicológica sobre mujeres, niñas y niños.
[1] Los estudios demuestran que las mujeres, niñas y niños que son explotados en la industria del sexo o que han sido traficados a otros países ajenos a su lugar de origen, han padecido privaciones económicas, sufrido de abuso sexual en su infancia, o bien son sobrevivientes de incesto, además de haber sido sometidas a través de agresión física. Las y los sin techo, las y los usuarios de los servicios sociales, o las y los drogodependientes, son fácilmente vulnerables a la prostitución.
[2] 80% de personas traficadas lo son con fines de explotación sexual. La mayoría son mujeres, niñas y niños (Naciones Unidas, 2003). Se estima que 120, 000 mujeres y niños son traficados anualmente hacia países de Europa Occidental, (Comisión Europea, 2001). El departamento de Estado Norteamericano considera que entre 600,000 y 800,000 personas son traficadas cada año dentro y a través de sus fronteras, de las cuales aproximadamente un 80% son mujeres y niñas y alrededor de un 50 % son menores de edad.(departamente de Estado de Estados Unidos, 2005).
Control de lectura realizado por
Ávila Lara Ma. Magdalena.
Coalition. Tercera Sesión de la conferencia
De las partes de la convención de Naciones Unidas
Contra la delincuencia transnacional organizada
Octubre 2006.
Y
Guía Redactada por Mónica O´Connor en el marco
de un proyecto Coordinado por la Coalición
Contra el Tráfico de Mujeres.
En esta lectura nos explica el problema social de la industria del sexo, donde existe una demanda masculina y un factor importante de hombres prostituidores como agentes importantes que operan la trata, el tráfico y la explotación de mujeres, niñas y niños. En este contexto, la información que ofrecen los materiales en el diplomado nos muestran un fenómeno fundamental, la demanda, la cual, a veces es tomada como pretexto como para llamar a la explotación, “trabajo sexual” o bien a argumentar que “ciertas” mujeres tienen derecho a “prostituirse” defendiendo con esto los intereses de la industria del sexo. La desigualdad de género, la globalización, la pobreza, el racismo, la migración y la falta de estabilidad económica de las mujeres son factores globales que crean condiciones necesarias para que éstas acaben siendo explotadas por la industria del sexo.
La mayoría de las víctimas de la trata son mujeres y niñas procedentes de países en vías de desarrollo o con economías de transición. Las múltiples formas de discriminación y la situación de desigualdad, hacen especialmente vulnerables a las mujeres y niñas, favoreciendo su entrada a la prostitución. [1]
En el contexto de este material nos ofrece una guía para la promoción de medidas preventivas para combatir la trata de seres humanos con fines de explotación sexual, con la cual ONGs como la Coalición contra el tráfico de mujeres (CATW) y El Lobby europeo de mujeres (LEM) desde 1988 han tenido una lucha activa al investigar y combatir la explotación sexual. En su lucha se ha logrado que en algunos países se adopte la legislación contra la trata como es el caso de Filipinas, Venezuela, México, Bangladesh, Japón, Suecia y EU.
La misión de estas ONGs y sus luchas es la de consolidar la igualdad entre hombres y mujeres, eliminando toda forma de discriminación, asegurando el respeto de sus derechos humanos y erradicar cualquier forma de violencia de género.
Los objetivos son la de sensibilizar sobre las causas originarias de la prostitución y de la trata de personas con fines de explotación sexual. Como una forma de combatir la trata y la prostitución se prevén acciones relativas a la condición de las mujeres en sus países de origen y medidas que favorezcan la igualdad entre hombres y mujeres como motor principal de los sistemas democráticos de esos Estados Nación.
Este fenómeno se percibe en todo el mundo, pero en los países de la comunidad Europea el fenómeno se ve con mayor frecuencias a través de los flujos migratorios, y con ello, se percibe también dentro de las causas, la condición de pobreza de los países expulsores de mujeres que no tienen oportunidades de formación y disponen de escasos ingresos y prestaciones sociales, con lo cual su vulnerabilidad es fehaciente para que caigan en las redes de prostitución. La pobreza crea y alimenta la trata, por lo que en el artículo se alienta a que se conozca esta situación que viven las mujeres como para que se conozcan los métodos que estos proxenetas utilizan para seducir y engañar a mujeres pobres que confían en ellos, y con eso, logran comercializarlas en el mercado del sexo.
Otra situación importante es la demanda, el que se trabaje en disminuir la demanda en los sectores de hombres que compran mujeres prostituidas como parte activa de la cadena de la trata, hará que la oferta también baje. En ese sentido, si la trata continúa, por consiguiente los derechos humanos de las mujeres prostituidas son vulnerados y la relación que existe entre la trata y la prostitución tiene que ver con una violencia contra las mujeres, niñas y niños, por lo que es necesario que los países se comprometan a protocolizar en el marco internacional, las sanciones contra proxenetas, explotadores y compradores. Situación que sigue en pie de lucha por ONGs comprometidas por los derechos humanos de las mujeres.
También en el caso de la legalización, tendríamos que preguntarnos lo siguiente; ¿Qué significado puede tener la legalización de la explotación sexual? Cuando se legaliza la prostitución y se despenaliza la industria del sexo, se legitima la explotación sexual. En este marco, el consumidor y cliente son formas simbólicas del abusador masculino, son autores de un delito ya que al prostituir y/o explotar está traficando con el cuerpo de otros seres como forma de ejercicio de poder.
El mercado del sexo se convierte en un sector clave del mercado mundial, ya que el incremento de mujeres explotadas[2] es enorme por que el comprador puede encontrar una oferta muy variada de niños, niñas, mujeres jóvenes o adultas, prostituidas o traficadas. Todas son víctimas de la industria legal o ilegal que operan en las calles, clubes, burdeles o lugares abiertos o cerrados, Shows, internet o SPAs. Al legalizar el sector sexual los “empresarios-propietarios” se convierten en dueños de las mujeres y de los espacios donde las comercializan. Ellos controlan el mercado y satisfacen la demanda, y además, se aseguran la rentabilidad al máximo de los beneficios. Son completamente insensibles ante la violencia ejercida contra sus víctimas. Sólo se preocupan de las medidas sanitarias ya que eso repercute en su negocio o en el suministro correcto de la mercancía.
La libre elección de las mujeres ante este fenómeno es un argumento engañoso, ya que el Estado legisla a favor del cliente y del operador como proxeneta o proveedor porque a través de la corrupción que opera en este negocio, se obtienen recursos para sostenerse en los grupos de poder, de esta manera, al discurso de la “libre elección” se le adjudica el calificativo de “Trabajo sexual” Cabe mencionar que este “trabajo” se rige bajo la incertidumbre y la explotación en ambientes de inseguridad y peligro constante de la vida de las víctimas.
En cuanto a los proveedores, pueden utilizar diversos métodos de engaño dependiendo del contexto nacional o internacional, el objetivo es el mismo, sacar provecho al máximo. En cambio para las víctimas, es devastador. Ya que viven en pleno siglo XX momentos de cautiverio y privación de sus garantías individuales.
Los cuerpos de las mujeres y niñas abastecen las más variadas situaciones sociales, económicas, políticos, culturales, raciales internos y/o personales, en todos los casos, convierten a las víctimas en presas fáciles de la industria del sexo. Los hombres compran cuerpos, vaginas, anos, bocas de mujeres y niñas para obtener placer sexual, utilizándolas como recipientes de una eyaculación y otra y otra y otra vez… la prostitución no es una forma de liberación sexual; es humillación; es tortura, es violación; es explotación sexual y así deberíamos conceptualizarla. Desde esta perspectiva los hombres que compran estos cuerpos son depredadores sexuales, auténticos violadores (Ekberg, 2002) Y ejercen violencia física y psicológica sobre mujeres, niñas y niños.
[1] Los estudios demuestran que las mujeres, niñas y niños que son explotados en la industria del sexo o que han sido traficados a otros países ajenos a su lugar de origen, han padecido privaciones económicas, sufrido de abuso sexual en su infancia, o bien son sobrevivientes de incesto, además de haber sido sometidas a través de agresión física. Las y los sin techo, las y los usuarios de los servicios sociales, o las y los drogodependientes, son fácilmente vulnerables a la prostitución.
[2] 80% de personas traficadas lo son con fines de explotación sexual. La mayoría son mujeres, niñas y niños (Naciones Unidas, 2003). Se estima que 120, 000 mujeres y niños son traficados anualmente hacia países de Europa Occidental, (Comisión Europea, 2001). El departamento de Estado Norteamericano considera que entre 600,000 y 800,000 personas son traficadas cada año dentro y a través de sus fronteras, de las cuales aproximadamente un 80% son mujeres y niñas y alrededor de un 50 % son menores de edad.(departamente de Estado de Estados Unidos, 2005).
martes, marzo 24, 2009
Bienvenidos al blog Semiótica de la vida cotidiana de la maestra Magdalena Ávila Lara.
Profesora Universitaria.
En esta entrega quiero manifestar la reflexión de una lectura, he aquí mi escrito para que lo cuestionen, en breve, les entrego uno material sobre el significado de la industria del sexo.
El arte feminista.
Ávila Lara Ma. Magdalena.
Pintura, el feminismo y la historia.
Griselda Pollock
En esta lectura, podemos reflexionar sobre dos significados que muestran dos concepciones del cuerpo visto desde el arte feminista. Para empezar preguntémonos ¿Quién no ha visto la pintura de mujeres desnudas en los cuadros de Goya, pensemos en dos de sus cuadros más famosos, obras maestras del Prado, son La maja desnuda (1800-1803) y La maja vestida (1800-1803). Del año 1800 son también La condesa de Chinchón (todas se encuentran en el Museo del Prado), y otro de los retratos más hermosos y delicados de la historia del arte es La familia de Carlos IV, donde se muestra a la familia real con una sencillez y honestidad muy apartadas de la habitual idealización.
Cuando en el arte, el cuerpo femenino desnudo posa ante la mirada de un hombre, el artista, estamos percibiendo al hombre y a la mujer dentro de una jerarquía social diferente. Hay una representación simbólica del espacio del arte, vemos al artista y a su modelo, la tela y todos los campos semánticos de esta relación del discurso modernista de la pintura. Hacemos de esta escena una vista “natural”. La hemos aceptado por convención social y la aceptación viene por las veces que la hemos admirado. La reflexión crítica desde el punto de vista semiótico se da cuando vemos la relación compleja entre la pintura, el arte, el feminismo e historia, porque la colocación de los significados nos brinda dos contradicciones de dos cuerpos: el cuerpo del pintor/hombre demostrando su habilidad e inteligencia, un cuerpo creativo masculino de la cultura dominante y el de la modelo/mujer pasiva, tendida sobre su dorso mostrando su belleza que va a ser plasmada en su femineidad, en su belleza, cosificada.
Si el cuerpo de la mujer blanca a través de la historia, ha quedado plasmado en objeto y se ha cotizado en la materialidad de la fantasía y del arte, podemos reflexionar sobre cómo ha quedado el cuerpo de la mujer negra, brutalizado y violado por el esclavismo y el racismo. Este cuerpo negro se ha convertido en un sitio crítico de opresión y explotación, el lugar de las violaciones sociales, del campo del placer y el deseo. Al comentar la siguiente reflexión, un par de alumnas de la Universidad La Salle de Pachuca, me comentaron que circula en el Vox populi que la mujer blanca también la exhiben en la revista para caballeros denominada Play Boy y los cuerpos desnudos de las mujeres de origen africano en el National Geographic. Con ello, el patriarcado en el arte ha significado heridas hacia la humanidad, pero sobre todo en las mujeres por que las ha mostrado dependiendo la identidad de clase, raza, género y sexualidad. Por otro lado, el cuerpo de la mujer blanca ha quedado también plasmado en la representación del espectáculo y, representado como el cuerpo-objetivizado, cosificado, presente en una cultura hegemónica, donde hay una producción creativa de la presencia del cuerpo blanco en las construcciones del arte, la publicidad y otros espacios semánticos. Esto implica estrategias hegemónicas para insistir en la visibilidad través de la figuración y producción de iconos, generando una imagen social y psíquica, política y metafórica de nosotras mismas. El cuerpo es en sí mismo un signo, un espacio, una cualidad inerte. Con el cuerpo transitamos durante nuestro ciclo de vida y en ese transcurrir de tiempo se va modificando de acuerdo a cómo lo tratamos y cómo lo cuidamos, además de cómo lo mostramos.
Esta forma de ver el cuerpo, sobre todo en la pintura, ha desarrollado a partir de los años sesentas presiones contradictorias que han dado forma al pensamiento y a la práctica cultural feminista occidental mediante la interpretación de una serie de imágenes de cuerpos de estudio. De esta manera, “pintar” se privilegia en el discurso modernista como la forma artística más ambiciosa y significativa debido a su combinación de gesto y trazo, que por metonimia aseguran la presencia del artista. Inscriben una subjetividad cuyo valor es, por inferencia visual y denominación cultural, la masculinidad. El sujeto, el pintor, encontrado a través de las huellas de su acción sobre la tela es un yo, imaginando capaz de expresarse plenamente, libre de división y articulación, que produce significado directamente sin mediación de símbolos ni de signos. Produce una obra maestra, desarrolla en ella un significado simbólico sobre el cuerpo de la mujer. Pensemos en el nacimiento de venus de Botticelli, una mujer emergiendo del mar en una concha.
La crítica al arte del desnudo femenino radica en que en otros tiempos históricos no se tenía un discurso con el cual formular preguntas para cuestionar sobre los por qué o para qués las mujeres posan desnudas y los hombres no, y mucho menos responderlas. El problema ahora es encontrar conceptos con qué analizar la especificidad de las mujeres como sujetos de un mundo social e histórico, sin confirmar que esa particularidad no es nada más la diferencia, es decir que las mujeres, son sólo mujeres.
Las mujeres comparten la fantasía del ser creativo, desean ese espacio privilegiado de libertad imaginaria llamado estudio. Pero en este sentido, la teoría feminista, problematiza las nociones de del yo, de mujer, de sujeto, sosteniendo que no se trata de esencias, sino de fuentes presociales de significado, y de intrincadas construcciones en el espacio social y psíquico. La teoría cultural feminista rechazó por completo la idea de que el arte fuera una suerte de espacio en blanco donde depositar significados a través de la mirada singular y del gesto de autoafirmación. Si reflexionamos desde el punto de vista de la tesis histórica y materialista veremos que las teorías afirmativas y expresivas del arte insisten en que los materiales del arte son sociales, parten del sistema de significación social e históricamente determinados. El arte no es el espacio privado de la significación que se genera a sí misma, es una forma de política textual. La práctica textual está constituida institucionalmente. En la teoría del arte modernista, como indican las imágenes antes discutidas (del artista y la modelo), privilegia el estudio como un espacio diferenciado donde se produce el arte y se relega a la galería o a la exposición, la publicación o la conferencia de arte a lugares secundarios de circulación y consumo, un acto de interpretación o utilización que llega después del acontecimiento creativo singular.
Desde el punto de vista de la teoría feminista indica que el estudio, la galería y el catálogo de la exposición no están separados, sino que forman momentos interdependientes del circuito cultural de la producción y el consumo capitalista. También son conjuntos que comparten elementos dentro del sistema de significación que colectivamente constituye el discurso del arte, estos espacios son parte de prácticas económicas, sociales, ideológicas que constituyen la formación social en su conjunto.
Desde esta perspectiva podemos también reflexionar sobre la intercomunicación que tiene el arte como texto y el arte como institución. Por una parte, el arte como texto que representa una expresión que denota y connota una significación, porque nos muestra a través de la pintura, la parte objetiva y la esencia de la vida misma vista con la mirada del pintor, la interpretación que hace y lo expresa y, por otra, la del arte como la institución que expone al texto con fines de interpretación social y que exhibe cuerpos de mujeres que ante la mirada de los asistentes, convencionalizan el usufructo de la mercancía que se exhibe.
Justifican al arte con fines políticos hegemónicos y del patriarcado. Ya que no se puede acusar sólo a las galerías de sexismo, sino que es necesario cuestionar sobre los efectos políticos de las imágenes del arte como presencia simbólica, como figuración del ser artístico. La socialidad del arte es la cuestión de las instituciones. Se acepta el arte femenino pero lo que hacen es degradarlo a un objeto.
Desde este punto de vista podemos seguir reflexionando sobre la sexualidad en el campo visual, la cual rebasa el simple reconocimiento de las figuras que intervienen en la formación de estereotipos de género. Y también se acepta que la parte voyerista, el narcisismo y el exhibicionismo se manifiesta en esta representación, el cuerpo de la mujer se perpetúa en los espacios de representación. Y casi nunca se presenta con mutilaciones, desintegraciones físicas. Siempre se mostrará el cuerpo estéticamente perfecto cuya belleza y armonía desplaza la amenaza de carencia. De ahí la aceptación de que el cuerpo de la mujer debe verse perfecto, presentarse ante el mundo de manera bella para que el hombre pueda eludir toda carencia. La posición de las mujeres, en este sentido, se somete a la fantasía y se acepta la economía de la visión de que el que mira es el hombre y la que es mirada es la mujer.
El cuerpo nunca es visto con las transformaciones que el tiempo le ha dado, el cuerpo viejo ya no es digno de pintarse. El cuerpo es visto sin vello púbico y sin indicación alguna de genitales, se oponía al silencio impuesto a las mujeres, en una metáfora se puede comentar que las mujeres sólo podían hablar en la pintura a través de sus labios genitales. El artista masculino expresó su arte con mujeres, veamos a Diego Rivera y sus torsos expresados de Dolores Olmedo junto a los alcatraces.
La sexualidad es una representación y el lenguaje visual de la pintura del arte lo expone de muy diversas maneras. La lectura que podemos hacer de estos frescos es mirarlos con detenimiento y que ellos mismos hablen y nos expliquen la promesa hacia la libertad de la modernidad, que vista desde estos ángulos, podemos observar y hacer crítica en la pintura, podemos descubrir las diversas formas de vida cotidiana que tenían las mujeres a través de los siglos. La historia del arte, mirada a través de los múltiples artistas nos permite hacer una crítica feminista del arte y descubrir un lenguaje simbólico, podemos encontrar la reclusión de las mujeres en el espacio privado, como es el caso de los cuerpos de las meninas. La violencia social o física que esos cuerpos han tenidos en sus vidas como es el caso de las dos fridas de Frida Khalo. “Pies para que los quiero si tengo alas para volar” dijo la artista. A través de la crítica feminista en el arte podemos hacer lecturas significativas.
Jurgen Habermas dice que la modernidad se especializa para que veamos en la vida social tres visiones importantes, la ciencia, es decir todo lo cuestionemos a partir de la razón que te da el conocimiento; la moral, podemos cuestionar sobre lo que es del bien o del mal, del deber ser; y la estética, también denominada filosofía o teoría del arte, relacionada con la esencia y la percepción de la belleza y la fealdad. La estética se ocupa también de la cuestión de si estas cualidades están de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen sólo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular (el modo estético) o si los objetos tienen, en sí mismos, cualidades específicas o estéticas. La estética también se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime.
Hay mujeres que a través del arte se permitieron un poco de autonomía en el arte, de ahí la trascendencia de Frida Khalo, por que adoptaron en su vida ese espacio de libertad que les dio la pintura. Ahí se imaginaron libres en sus espacios, en sus estudios, ya que fuera de ellos volvían a ser mujeres olvidadas, soslayadas y no reconocidas en un ambiente dominante y culturalmente masculino.
Profesora Universitaria.
En esta entrega quiero manifestar la reflexión de una lectura, he aquí mi escrito para que lo cuestionen, en breve, les entrego uno material sobre el significado de la industria del sexo.
El arte feminista.
Ávila Lara Ma. Magdalena.
Pintura, el feminismo y la historia.
Griselda Pollock
En esta lectura, podemos reflexionar sobre dos significados que muestran dos concepciones del cuerpo visto desde el arte feminista. Para empezar preguntémonos ¿Quién no ha visto la pintura de mujeres desnudas en los cuadros de Goya, pensemos en dos de sus cuadros más famosos, obras maestras del Prado, son La maja desnuda (1800-1803) y La maja vestida (1800-1803). Del año 1800 son también La condesa de Chinchón (todas se encuentran en el Museo del Prado), y otro de los retratos más hermosos y delicados de la historia del arte es La familia de Carlos IV, donde se muestra a la familia real con una sencillez y honestidad muy apartadas de la habitual idealización.
Cuando en el arte, el cuerpo femenino desnudo posa ante la mirada de un hombre, el artista, estamos percibiendo al hombre y a la mujer dentro de una jerarquía social diferente. Hay una representación simbólica del espacio del arte, vemos al artista y a su modelo, la tela y todos los campos semánticos de esta relación del discurso modernista de la pintura. Hacemos de esta escena una vista “natural”. La hemos aceptado por convención social y la aceptación viene por las veces que la hemos admirado. La reflexión crítica desde el punto de vista semiótico se da cuando vemos la relación compleja entre la pintura, el arte, el feminismo e historia, porque la colocación de los significados nos brinda dos contradicciones de dos cuerpos: el cuerpo del pintor/hombre demostrando su habilidad e inteligencia, un cuerpo creativo masculino de la cultura dominante y el de la modelo/mujer pasiva, tendida sobre su dorso mostrando su belleza que va a ser plasmada en su femineidad, en su belleza, cosificada.
Si el cuerpo de la mujer blanca a través de la historia, ha quedado plasmado en objeto y se ha cotizado en la materialidad de la fantasía y del arte, podemos reflexionar sobre cómo ha quedado el cuerpo de la mujer negra, brutalizado y violado por el esclavismo y el racismo. Este cuerpo negro se ha convertido en un sitio crítico de opresión y explotación, el lugar de las violaciones sociales, del campo del placer y el deseo. Al comentar la siguiente reflexión, un par de alumnas de la Universidad La Salle de Pachuca, me comentaron que circula en el Vox populi que la mujer blanca también la exhiben en la revista para caballeros denominada Play Boy y los cuerpos desnudos de las mujeres de origen africano en el National Geographic. Con ello, el patriarcado en el arte ha significado heridas hacia la humanidad, pero sobre todo en las mujeres por que las ha mostrado dependiendo la identidad de clase, raza, género y sexualidad. Por otro lado, el cuerpo de la mujer blanca ha quedado también plasmado en la representación del espectáculo y, representado como el cuerpo-objetivizado, cosificado, presente en una cultura hegemónica, donde hay una producción creativa de la presencia del cuerpo blanco en las construcciones del arte, la publicidad y otros espacios semánticos. Esto implica estrategias hegemónicas para insistir en la visibilidad través de la figuración y producción de iconos, generando una imagen social y psíquica, política y metafórica de nosotras mismas. El cuerpo es en sí mismo un signo, un espacio, una cualidad inerte. Con el cuerpo transitamos durante nuestro ciclo de vida y en ese transcurrir de tiempo se va modificando de acuerdo a cómo lo tratamos y cómo lo cuidamos, además de cómo lo mostramos.
Esta forma de ver el cuerpo, sobre todo en la pintura, ha desarrollado a partir de los años sesentas presiones contradictorias que han dado forma al pensamiento y a la práctica cultural feminista occidental mediante la interpretación de una serie de imágenes de cuerpos de estudio. De esta manera, “pintar” se privilegia en el discurso modernista como la forma artística más ambiciosa y significativa debido a su combinación de gesto y trazo, que por metonimia aseguran la presencia del artista. Inscriben una subjetividad cuyo valor es, por inferencia visual y denominación cultural, la masculinidad. El sujeto, el pintor, encontrado a través de las huellas de su acción sobre la tela es un yo, imaginando capaz de expresarse plenamente, libre de división y articulación, que produce significado directamente sin mediación de símbolos ni de signos. Produce una obra maestra, desarrolla en ella un significado simbólico sobre el cuerpo de la mujer. Pensemos en el nacimiento de venus de Botticelli, una mujer emergiendo del mar en una concha.
La crítica al arte del desnudo femenino radica en que en otros tiempos históricos no se tenía un discurso con el cual formular preguntas para cuestionar sobre los por qué o para qués las mujeres posan desnudas y los hombres no, y mucho menos responderlas. El problema ahora es encontrar conceptos con qué analizar la especificidad de las mujeres como sujetos de un mundo social e histórico, sin confirmar que esa particularidad no es nada más la diferencia, es decir que las mujeres, son sólo mujeres.
Las mujeres comparten la fantasía del ser creativo, desean ese espacio privilegiado de libertad imaginaria llamado estudio. Pero en este sentido, la teoría feminista, problematiza las nociones de del yo, de mujer, de sujeto, sosteniendo que no se trata de esencias, sino de fuentes presociales de significado, y de intrincadas construcciones en el espacio social y psíquico. La teoría cultural feminista rechazó por completo la idea de que el arte fuera una suerte de espacio en blanco donde depositar significados a través de la mirada singular y del gesto de autoafirmación. Si reflexionamos desde el punto de vista de la tesis histórica y materialista veremos que las teorías afirmativas y expresivas del arte insisten en que los materiales del arte son sociales, parten del sistema de significación social e históricamente determinados. El arte no es el espacio privado de la significación que se genera a sí misma, es una forma de política textual. La práctica textual está constituida institucionalmente. En la teoría del arte modernista, como indican las imágenes antes discutidas (del artista y la modelo), privilegia el estudio como un espacio diferenciado donde se produce el arte y se relega a la galería o a la exposición, la publicación o la conferencia de arte a lugares secundarios de circulación y consumo, un acto de interpretación o utilización que llega después del acontecimiento creativo singular.
Desde el punto de vista de la teoría feminista indica que el estudio, la galería y el catálogo de la exposición no están separados, sino que forman momentos interdependientes del circuito cultural de la producción y el consumo capitalista. También son conjuntos que comparten elementos dentro del sistema de significación que colectivamente constituye el discurso del arte, estos espacios son parte de prácticas económicas, sociales, ideológicas que constituyen la formación social en su conjunto.
Desde esta perspectiva podemos también reflexionar sobre la intercomunicación que tiene el arte como texto y el arte como institución. Por una parte, el arte como texto que representa una expresión que denota y connota una significación, porque nos muestra a través de la pintura, la parte objetiva y la esencia de la vida misma vista con la mirada del pintor, la interpretación que hace y lo expresa y, por otra, la del arte como la institución que expone al texto con fines de interpretación social y que exhibe cuerpos de mujeres que ante la mirada de los asistentes, convencionalizan el usufructo de la mercancía que se exhibe.
Justifican al arte con fines políticos hegemónicos y del patriarcado. Ya que no se puede acusar sólo a las galerías de sexismo, sino que es necesario cuestionar sobre los efectos políticos de las imágenes del arte como presencia simbólica, como figuración del ser artístico. La socialidad del arte es la cuestión de las instituciones. Se acepta el arte femenino pero lo que hacen es degradarlo a un objeto.
Desde este punto de vista podemos seguir reflexionando sobre la sexualidad en el campo visual, la cual rebasa el simple reconocimiento de las figuras que intervienen en la formación de estereotipos de género. Y también se acepta que la parte voyerista, el narcisismo y el exhibicionismo se manifiesta en esta representación, el cuerpo de la mujer se perpetúa en los espacios de representación. Y casi nunca se presenta con mutilaciones, desintegraciones físicas. Siempre se mostrará el cuerpo estéticamente perfecto cuya belleza y armonía desplaza la amenaza de carencia. De ahí la aceptación de que el cuerpo de la mujer debe verse perfecto, presentarse ante el mundo de manera bella para que el hombre pueda eludir toda carencia. La posición de las mujeres, en este sentido, se somete a la fantasía y se acepta la economía de la visión de que el que mira es el hombre y la que es mirada es la mujer.
El cuerpo nunca es visto con las transformaciones que el tiempo le ha dado, el cuerpo viejo ya no es digno de pintarse. El cuerpo es visto sin vello púbico y sin indicación alguna de genitales, se oponía al silencio impuesto a las mujeres, en una metáfora se puede comentar que las mujeres sólo podían hablar en la pintura a través de sus labios genitales. El artista masculino expresó su arte con mujeres, veamos a Diego Rivera y sus torsos expresados de Dolores Olmedo junto a los alcatraces.
La sexualidad es una representación y el lenguaje visual de la pintura del arte lo expone de muy diversas maneras. La lectura que podemos hacer de estos frescos es mirarlos con detenimiento y que ellos mismos hablen y nos expliquen la promesa hacia la libertad de la modernidad, que vista desde estos ángulos, podemos observar y hacer crítica en la pintura, podemos descubrir las diversas formas de vida cotidiana que tenían las mujeres a través de los siglos. La historia del arte, mirada a través de los múltiples artistas nos permite hacer una crítica feminista del arte y descubrir un lenguaje simbólico, podemos encontrar la reclusión de las mujeres en el espacio privado, como es el caso de los cuerpos de las meninas. La violencia social o física que esos cuerpos han tenidos en sus vidas como es el caso de las dos fridas de Frida Khalo. “Pies para que los quiero si tengo alas para volar” dijo la artista. A través de la crítica feminista en el arte podemos hacer lecturas significativas.
Jurgen Habermas dice que la modernidad se especializa para que veamos en la vida social tres visiones importantes, la ciencia, es decir todo lo cuestionemos a partir de la razón que te da el conocimiento; la moral, podemos cuestionar sobre lo que es del bien o del mal, del deber ser; y la estética, también denominada filosofía o teoría del arte, relacionada con la esencia y la percepción de la belleza y la fealdad. La estética se ocupa también de la cuestión de si estas cualidades están de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen sólo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular (el modo estético) o si los objetos tienen, en sí mismos, cualidades específicas o estéticas. La estética también se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime.
Hay mujeres que a través del arte se permitieron un poco de autonomía en el arte, de ahí la trascendencia de Frida Khalo, por que adoptaron en su vida ese espacio de libertad que les dio la pintura. Ahí se imaginaron libres en sus espacios, en sus estudios, ya que fuera de ellos volvían a ser mujeres olvidadas, soslayadas y no reconocidas en un ambiente dominante y culturalmente masculino.
jueves, octubre 16, 2008
Las preguntas de la vida
Bienvenidos al blog Semiótica de la vida cotidiana de la maestra Magdalena Ávila Lara.
Profesora de asiganturas como periodismo, opinión pública, metodología de la comunicación y anpálisis de contenido, semiótica de la cultura y de la vida cotidiana. En la UNAM, en la Universidad La Salle de Pachuca, en el Centro de Estudios en Ciencias de la Comunicación y en la Universidad Vasco de Quiroga de Morelia Michoacán.
¿Cuál es la importancia de hacerse preguntas? ¿para que sirve respondérselas? ¿Cuáles son los objetivos de plantearse no sólo preguntas académicas sino las preguntas de la vida misma? Savater dice que estamos acostumbrados a que la ciencia las resuelva, pero que muchas preguntas continúan abiertas porque no admiten ninguna solución. Las preguntas de la vida nos acompañan durante toda la existencia como seres humanos, repitiéndose de generación en generación; son cuestiones acerca de la muerte, la verdad, el universo la libertad, la justicia, la belleza.
Enseguida les presento las que me estoy preguntando ahora, en esta etapa de mi vida donde me planteo un nuevo proyecto de vida tanto porfesional como personal en la que estoy dispuesta a enfrentar las contradicciones entre modernidad y tradición, y al mismo tiempo con las contradiccións internas producto de esta escisión de valores, estilos y decisiones personales, basadas en la dimensión subjetiva, tradicional o moderna, y en el modo de vivir, que reproducen replican las contradicciones externas.
Estoy por terminar una especialización más en el campo académico, el Diplomado en género en el Programa Universitario de Estudios de Género de la UNAM. Y ahí me empecé a preguntar por las siguientes preguntas de la vida en cuestiones de género.
1. ¿Cómo defines al feminismo? ¿Cuáles son sus conceptos centrales?
El feminismo es una teoría que objetiviza (hace visible), la opresión de género y analiza a partir del paradigma teórico histórico-crítico los efectos políticos y sociales, así como en el campo de conocimiento, efectos que se institucionalizan en el orden establecido y que hace que la dominación de género produzca una concepción androcentrista dejando fuera a la mitad de la humanidad, las mujeres. [1]
La teoría de género aporta las diferentes formas de abordar la realidad social, en la que se encuentran hombres y mujeres en escenarios diversos, sociales y culturales que bajo la cultura androcéntrica, dicotómica, binarista y opresora hace que el paradigma del ser humano responda a un orden social establecido. El feminismo es una corriente del pensamiento crítico que desmitifica verdades asumidas y hace que el actor social perciba el mundo con una mirada diferente, ya que observa niveles distintos y complejos del mundo. El feminismo al manifestar un descontento con el orden social establecido, da sentido a la vida de manera diferente y enarbola causas a favor de la reivindicación de los derechos sociales en general de las mujeres y en particular en aquellos grupos diversos que viven en sistemas de discriminación bajo tres dimensiones, el sexismo, racismo y la homofobia.
El feminismo construye la afirmación de que no existe un sujeto único del conocimiento (el varón), sino que hombres y mujeres han construido la historia, y que la mirada androcéntrica ha construido espacios de marginación donde ha invisibilizado el trabajo intelectual que las mujeres, es decir, no se ha sostenido de manera permanente y lo ha incrustado en espacios privados. En este sentido, para el feminismo, las mujeres también han compartido con los hombres la preservación de la memoria colectiva, que conforma el pasado en la tradición cultural, provee el vínculo entre generaciones y conecta el pasado con el futuro. Esta tradición oral se mantuvo viva en la poesía y el mito, que tanto hombres como mujeres crearon y preservaron en el folclor, el arte y los rituales"[2]
Los conceptos centrales que maneja el feminismo son;
Deconstrucción, concepto proporcionado a la humanidad por Derrida, semiólogo francés quién lo asumió como la implicación de desaprender, su efecto es hacer que las personas asuman la deconstrucción, desaprendan y aprendan renovadamente, a partir de criticar con elementos del paradigma con los cuales no se está de acuerdo y construir un nuevo conocimiento.
Género, es una categoría amplia que abarca múltiples hipótesis, interpretaciones y conocimientos relativos al conjunto de fenómenos históricos construidos en torno al sexo. El género como construcción simbólica y que contiene los atributos asignados a las personas a partir de su sexo, se trata de características biológicas, físicas, económicas, especiales, psicológicas, eróticas, jurídicas, políticas y culturales, mismas que están presentes en el mundo, en las sociedades, en la política y la cultura. (Lagarde 1996:26)
Perspectiva de género, permite analizar y comprender las características que definen a las mujeres y a los hombres de manera específica, así como sus semejanzas y diferencias.
Desmontar separar las cosas una por una, sería el significado denotativo, pero el connotativo encierra mucho más, desmontar es identificar, explicar y denunciar la injusticia social erótica y la opresión sexual. A través de instrumentos conceptuales que puedan mostrar el objeto a mostrar. El feminismo construye descripciones ricas sobre su objeto de estudio con todo el rigor científico y del pensar riguroso. (Rubin 1986.)
2. ¿Cuál es la crítica feminista a los preceptos centrales de la ciencia?
El feminismo es una experiencia social que ha traído cambios sociales importantes, ha planteado la necesidad de formación educativa y política de las mujeres, siempre mirando con el anhelo de justicia, en ese sentido, los preceptos criticados desde la postura feminista
El concepto dicotómico de los estereotipos culturales acerca de lo femenino y lo masculino como muestra de lo antagónico que agota el universo del discurso han dominado el pensamiento occidental, analizan la realidad como ámbitos separados que se excluyen mutuamente y por fuera de los cuales no hay nada.[3]
El feminismo es un pensamiento que crítica verdades asumidas, totalizadoras, de ahí que Graciela Hierro, comentaba que cuando se veía con la mirada de género, la mirada ya no s igual, ya que descubre lo oculto de lo que se mira. En ese sentido, el concepto deconstruir entra como una acepción que permite deconstruir los errores acerca de la historia, la sociedad y la cultura que han creado prejuicios masculinos.
La visión de género feminista permite establecer correlaciones de vida de mujeres y hombres y los tipos de sociedad, las épocas históricas, la diversidad cultural y los modelos de desarrollo en los que viven. (Lagarde 1993:14)
El aporte del feminismo es una crítica política al sexismo y construye con esta corriente un pensamiento no sexista que hace posible prácticas sociales más igualitarias y equitativas.
3. ¿Cómo contribuye el feminismo a la comprensión de la diversidad genérica de las mujeres?
Bueno, pues contribuye que al comprender que hay grupos genéricos, sujetos particulares hombres y mujeres, mismos que están inmersos en relaciones sociales definidas en torno al sexo, por edades, por propiedades de bienes y recursos y de riqueza, pertenecientes a instituciones privadas o públicas, económicas, sociales , jurídicas y políticas. Y que nos movemos un mundo cultural, hace que se perciba un orden fundado en la sexualidad y desde luego en un orden de poder. Con lo anterior, se concretan a las diferentes formas de vivir, en las cuales, las oportunidades y restricciones sociales se hacen evidentes en la masculinización de acciones sociales done las mujeres se rigen bajo espacios privados. Así, las relaciones basadas en la sexualidad son a su vez espacios de construcción y poderes de desarrollo y de creación de oportunidades y de alternativas diferenciadas. (Lagarde 1993:35)
4. Expresa tus consideraciones respecto a la pertinencia de los conceptos de género, clase, raza y etnia, así como la manera en que se vinculan.
La forma de vincular estos conceptos es la discriminación bajo sus tres dimensiones sexismo, racismo y homofobia, las cuales abarcan distintos campos de la vida social. Dentro de las prácticas sociales humanas, el lenguaje y las relaciones sociales, permean la discriminación a partir de la ideología, ya que a través de la experiencia cotidiana legitiman esas prácticas discriminatorias dentro de sistema. La reproducción de este sistema hace que se continúe y solidifique en el marco cultural.
Bajo esta estructura las jerarquías sociales son diferenciadas en escala social (clase), identidad y compasión. En la primera las mujeres no pueden identificarse como independientes económicas y por ello no entran al concepto de sujeto social. Marcando una extrema pobreza en las mujeres de la gran mayoría de las latitudes de la tierra. En la identidad, el reconocimiento de los fenotipos como patrones culturales entre los grupos humanos marca la diferencia, por ende, podemos establecer identidad en las diferentes culturas a través del lenguaje. Somos blancos o negros, afromestizos o europeos etc. Ahí podemos ver la diversidad identitaria que también trae como consecuencia las múltiples formas de discriminación. La compasión, tiene que ver con la falta de sensibilidad a ver la diferencia entre los grupos sociales. En este caso, los aportes del feminismo es reconocer la discriminación como factor importante en la estructuración de las jerarquías, las cuales inciden en la discriminación selectiva de acuerdo a los grados de explotación que se genera. El racismo como construcción histórica producto de la explotación económica y de esclavización hizo una selección minuciosa de la fortaleza de los negros, con ello, se comprendió en el mundo hegemónico la superioridad de razas, lo cual encontramos en el discurso lo socialmente correcto. Con respecto a la etnia podemos visualizar a través del feminismo que estos grupos sociales han sido excluidos y marginados por su lenguaje, su estructura social y su andamiaje cultural, mismo que es percibido por el mundo hegemónico como folclor.
Con todo lo anterior, podemos observar que claramente hay una exclusión en la población vulnerable, privilegiando a la hegemónica dentro el orden social jerárquico socialmente construido. Hay una sanción social, llamada injusticia socialmente consentida, de ahí la correlación del racismo y la discriminación. (Exposición Careaga Gloria, Diplomado de Feminismo 2008-09-4-5)
[1] Lagarde, Marcela. Género y Feminismo. Género y feminismo. Desarrollo humano y democracia. Horas y horas. 1993, Madrid.
[2] Mafias Diana. Epistemología feminista: Por otra inclusión de lo femenino en la ciencia. Material de lectura del Diplomado en Género del CEIICH. Agosto 2008
[3] Maffia Diana. Epistemología eminista: Por otra inclusión en la Ciencia.
Profesora de asiganturas como periodismo, opinión pública, metodología de la comunicación y anpálisis de contenido, semiótica de la cultura y de la vida cotidiana. En la UNAM, en la Universidad La Salle de Pachuca, en el Centro de Estudios en Ciencias de la Comunicación y en la Universidad Vasco de Quiroga de Morelia Michoacán.
¿Cuál es la importancia de hacerse preguntas? ¿para que sirve respondérselas? ¿Cuáles son los objetivos de plantearse no sólo preguntas académicas sino las preguntas de la vida misma? Savater dice que estamos acostumbrados a que la ciencia las resuelva, pero que muchas preguntas continúan abiertas porque no admiten ninguna solución. Las preguntas de la vida nos acompañan durante toda la existencia como seres humanos, repitiéndose de generación en generación; son cuestiones acerca de la muerte, la verdad, el universo la libertad, la justicia, la belleza.
Enseguida les presento las que me estoy preguntando ahora, en esta etapa de mi vida donde me planteo un nuevo proyecto de vida tanto porfesional como personal en la que estoy dispuesta a enfrentar las contradicciones entre modernidad y tradición, y al mismo tiempo con las contradiccións internas producto de esta escisión de valores, estilos y decisiones personales, basadas en la dimensión subjetiva, tradicional o moderna, y en el modo de vivir, que reproducen replican las contradicciones externas.
Estoy por terminar una especialización más en el campo académico, el Diplomado en género en el Programa Universitario de Estudios de Género de la UNAM. Y ahí me empecé a preguntar por las siguientes preguntas de la vida en cuestiones de género.
1. ¿Cómo defines al feminismo? ¿Cuáles son sus conceptos centrales?
El feminismo es una teoría que objetiviza (hace visible), la opresión de género y analiza a partir del paradigma teórico histórico-crítico los efectos políticos y sociales, así como en el campo de conocimiento, efectos que se institucionalizan en el orden establecido y que hace que la dominación de género produzca una concepción androcentrista dejando fuera a la mitad de la humanidad, las mujeres. [1]
La teoría de género aporta las diferentes formas de abordar la realidad social, en la que se encuentran hombres y mujeres en escenarios diversos, sociales y culturales que bajo la cultura androcéntrica, dicotómica, binarista y opresora hace que el paradigma del ser humano responda a un orden social establecido. El feminismo es una corriente del pensamiento crítico que desmitifica verdades asumidas y hace que el actor social perciba el mundo con una mirada diferente, ya que observa niveles distintos y complejos del mundo. El feminismo al manifestar un descontento con el orden social establecido, da sentido a la vida de manera diferente y enarbola causas a favor de la reivindicación de los derechos sociales en general de las mujeres y en particular en aquellos grupos diversos que viven en sistemas de discriminación bajo tres dimensiones, el sexismo, racismo y la homofobia.
El feminismo construye la afirmación de que no existe un sujeto único del conocimiento (el varón), sino que hombres y mujeres han construido la historia, y que la mirada androcéntrica ha construido espacios de marginación donde ha invisibilizado el trabajo intelectual que las mujeres, es decir, no se ha sostenido de manera permanente y lo ha incrustado en espacios privados. En este sentido, para el feminismo, las mujeres también han compartido con los hombres la preservación de la memoria colectiva, que conforma el pasado en la tradición cultural, provee el vínculo entre generaciones y conecta el pasado con el futuro. Esta tradición oral se mantuvo viva en la poesía y el mito, que tanto hombres como mujeres crearon y preservaron en el folclor, el arte y los rituales"[2]
Los conceptos centrales que maneja el feminismo son;
Deconstrucción, concepto proporcionado a la humanidad por Derrida, semiólogo francés quién lo asumió como la implicación de desaprender, su efecto es hacer que las personas asuman la deconstrucción, desaprendan y aprendan renovadamente, a partir de criticar con elementos del paradigma con los cuales no se está de acuerdo y construir un nuevo conocimiento.
Género, es una categoría amplia que abarca múltiples hipótesis, interpretaciones y conocimientos relativos al conjunto de fenómenos históricos construidos en torno al sexo. El género como construcción simbólica y que contiene los atributos asignados a las personas a partir de su sexo, se trata de características biológicas, físicas, económicas, especiales, psicológicas, eróticas, jurídicas, políticas y culturales, mismas que están presentes en el mundo, en las sociedades, en la política y la cultura. (Lagarde 1996:26)
Perspectiva de género, permite analizar y comprender las características que definen a las mujeres y a los hombres de manera específica, así como sus semejanzas y diferencias.
Desmontar separar las cosas una por una, sería el significado denotativo, pero el connotativo encierra mucho más, desmontar es identificar, explicar y denunciar la injusticia social erótica y la opresión sexual. A través de instrumentos conceptuales que puedan mostrar el objeto a mostrar. El feminismo construye descripciones ricas sobre su objeto de estudio con todo el rigor científico y del pensar riguroso. (Rubin 1986.)
2. ¿Cuál es la crítica feminista a los preceptos centrales de la ciencia?
El feminismo es una experiencia social que ha traído cambios sociales importantes, ha planteado la necesidad de formación educativa y política de las mujeres, siempre mirando con el anhelo de justicia, en ese sentido, los preceptos criticados desde la postura feminista
El concepto dicotómico de los estereotipos culturales acerca de lo femenino y lo masculino como muestra de lo antagónico que agota el universo del discurso han dominado el pensamiento occidental, analizan la realidad como ámbitos separados que se excluyen mutuamente y por fuera de los cuales no hay nada.[3]
El feminismo es un pensamiento que crítica verdades asumidas, totalizadoras, de ahí que Graciela Hierro, comentaba que cuando se veía con la mirada de género, la mirada ya no s igual, ya que descubre lo oculto de lo que se mira. En ese sentido, el concepto deconstruir entra como una acepción que permite deconstruir los errores acerca de la historia, la sociedad y la cultura que han creado prejuicios masculinos.
La visión de género feminista permite establecer correlaciones de vida de mujeres y hombres y los tipos de sociedad, las épocas históricas, la diversidad cultural y los modelos de desarrollo en los que viven. (Lagarde 1993:14)
El aporte del feminismo es una crítica política al sexismo y construye con esta corriente un pensamiento no sexista que hace posible prácticas sociales más igualitarias y equitativas.
3. ¿Cómo contribuye el feminismo a la comprensión de la diversidad genérica de las mujeres?
Bueno, pues contribuye que al comprender que hay grupos genéricos, sujetos particulares hombres y mujeres, mismos que están inmersos en relaciones sociales definidas en torno al sexo, por edades, por propiedades de bienes y recursos y de riqueza, pertenecientes a instituciones privadas o públicas, económicas, sociales , jurídicas y políticas. Y que nos movemos un mundo cultural, hace que se perciba un orden fundado en la sexualidad y desde luego en un orden de poder. Con lo anterior, se concretan a las diferentes formas de vivir, en las cuales, las oportunidades y restricciones sociales se hacen evidentes en la masculinización de acciones sociales done las mujeres se rigen bajo espacios privados. Así, las relaciones basadas en la sexualidad son a su vez espacios de construcción y poderes de desarrollo y de creación de oportunidades y de alternativas diferenciadas. (Lagarde 1993:35)
4. Expresa tus consideraciones respecto a la pertinencia de los conceptos de género, clase, raza y etnia, así como la manera en que se vinculan.
La forma de vincular estos conceptos es la discriminación bajo sus tres dimensiones sexismo, racismo y homofobia, las cuales abarcan distintos campos de la vida social. Dentro de las prácticas sociales humanas, el lenguaje y las relaciones sociales, permean la discriminación a partir de la ideología, ya que a través de la experiencia cotidiana legitiman esas prácticas discriminatorias dentro de sistema. La reproducción de este sistema hace que se continúe y solidifique en el marco cultural.
Bajo esta estructura las jerarquías sociales son diferenciadas en escala social (clase), identidad y compasión. En la primera las mujeres no pueden identificarse como independientes económicas y por ello no entran al concepto de sujeto social. Marcando una extrema pobreza en las mujeres de la gran mayoría de las latitudes de la tierra. En la identidad, el reconocimiento de los fenotipos como patrones culturales entre los grupos humanos marca la diferencia, por ende, podemos establecer identidad en las diferentes culturas a través del lenguaje. Somos blancos o negros, afromestizos o europeos etc. Ahí podemos ver la diversidad identitaria que también trae como consecuencia las múltiples formas de discriminación. La compasión, tiene que ver con la falta de sensibilidad a ver la diferencia entre los grupos sociales. En este caso, los aportes del feminismo es reconocer la discriminación como factor importante en la estructuración de las jerarquías, las cuales inciden en la discriminación selectiva de acuerdo a los grados de explotación que se genera. El racismo como construcción histórica producto de la explotación económica y de esclavización hizo una selección minuciosa de la fortaleza de los negros, con ello, se comprendió en el mundo hegemónico la superioridad de razas, lo cual encontramos en el discurso lo socialmente correcto. Con respecto a la etnia podemos visualizar a través del feminismo que estos grupos sociales han sido excluidos y marginados por su lenguaje, su estructura social y su andamiaje cultural, mismo que es percibido por el mundo hegemónico como folclor.
Con todo lo anterior, podemos observar que claramente hay una exclusión en la población vulnerable, privilegiando a la hegemónica dentro el orden social jerárquico socialmente construido. Hay una sanción social, llamada injusticia socialmente consentida, de ahí la correlación del racismo y la discriminación. (Exposición Careaga Gloria, Diplomado de Feminismo 2008-09-4-5)
[1] Lagarde, Marcela. Género y Feminismo. Género y feminismo. Desarrollo humano y democracia. Horas y horas. 1993, Madrid.
[2] Mafias Diana. Epistemología feminista: Por otra inclusión de lo femenino en la ciencia. Material de lectura del Diplomado en Género del CEIICH. Agosto 2008
[3] Maffia Diana. Epistemología eminista: Por otra inclusión en la Ciencia.
lunes, junio 02, 2008
La importancia de las palabras.
Bienvenidos al blog Semiótica de la vida cotidiana.
De la maestra Magdalena Ávila Lara.
La importancia de escribir con acierto es el vínculo para lograr ascender en la comunicación y en el lenguaje. Lograr lo que necesitamos, que nos crean, que nos apoyen, que nos amen. Para ello es necesario que se escriba de manera correcta, que se diga de manera clara lo que se necesita y lo que se desea decir. Para documentar esta aportación, vean en youtube el siguiente corto metraje de un mexicano que así lo logró.
http://www.youtube.com/watch?v=2oFxi44IPR8&NR=1
La mayoría de los semiólogos, docentes, ideólogos e investigadores sociales aceptan la vinculación de las palabras con la ideología. Y sí eso es cierto. Yo misma he considerado que mi función como académica es vincular mis clases en la universidad, con el activismo a ser crítica de las realidades y una luchadora social. A partir de ese lenguaje es manifestar y crear consciencia sobre derechos humanos, sobre la equidad, sobre la aceptación a la diversidad y al mejoramiento social. Creo que la mayoría de los que leen este blog comparten esta idea. ¿Cómo entiendo yo esta vinculación? Del siguiente modo: se trata de examinar qué consecuencias sociales y políticas lleva aparejada defender determinadas ideas teóricas. En el mundo hay conflictos sociales y muchos de una gravedad extrema como para descuidar el emparentamiento de las ideas teóricas con las luchas sociales. Esa visión del mundo no la podemos dejar así. Sin hacer nada.
El movimiento filosófico postmoderno, del cual estoy muy distante, no sólo ha defendido la disolución de las diferencias sino la relativización de todo, incluida la verdad y la certeza. Así las cosas, la verdad y la certeza serían según los ojos con los que se miren. Para unos ojos EEUU estaría verdaderamente destruyendo al pueblo iraquí y para otros los estaría conduciendo por el camino de la democracia. De ahí que yo, en calidad de observadora social, me sitúo en contra de la disolución de las diferencias y en contra de la relativización absoluta.Yo no hablaba de palabras oscuras y de palabras claras, sino de ideas claras y de ideas oscuras. Adail piensa que las palabras son claras u oscuras dependiendo de quién las escuche o las use. Y eso genera diferencias sustanciales para entender la esencia de la verdad. No comparto este relativismo que hace del sujeto la clave de la oscuridad o de la claridad en las ideas.
Todos sabemos que quien se exprese con una buena sintaxis y usando las piezas léxicas más comunes, se hará entender con claridad. Por el contrario, quien se exprese con una mala sintaxis y emplee piezas léxicas que el propio emisor no domine, no se hará entender con claridad. No creo que sea difícil determinar quién habla de forma clara y quien lo hace de forma oscura.
En política, sobre todo entre los oportunistas de izquierda, se suele hablar de forma oscura, equívoca y ambigua. Porque sólo buscan acercarse a las forlas de poder. Con esa forma de hablar el oportunista de izquierda no aclara su posición ni el interés que defiende.
De manera que cuando los electores le dicen “es que usted dijo tal cosa”, él replicará que no pretendía decir eso sino otra cosa. Por lo tanto, el discurso oscuro, ambiguo y equívoco no sólo es un medio de ocultación de los verdaderos intereses de clase del político en cuestión, sino también un medio por el cual se puede interpretar lo que se quiera.Llego de este modo a la siguiente conclusión: defender que las palabras o los discursos son en sí mismos oscuros, equívocos y ambiguos es darle una oportunidad a los oportunistas de izquierda para ocultar sus verdaderos intereses. Llamo oportunista de izquierda a aquel político que militando originariamente en las filas de la izquierda termina pasándose a las filas de la derecha, argumentado que las diferencias entre la izquierda y la derecha ya no existen y actuando desde una falsa neutralidad.
Todo esto no implica que en determinados ámbitos, como podría ser este foro, la ambigüedad, la equivocidad o la oscuridad hayan de tener consecuencias éticas perjudiciales. Nada de lo que se dice puede tener valor absoluto, no hay idea que tenga validez para todas las ocasiones y para todos los lugares, siempre habría que analizar la situación concreta para saber si determinada idea es válida o no. De todos modos, sólo quería brindarles una pequeña reflexión semiótica sobre las relaciones entre discurso e ideología e incitarles al debate.
De la maestra Magdalena Ávila Lara.
La importancia de escribir con acierto es el vínculo para lograr ascender en la comunicación y en el lenguaje. Lograr lo que necesitamos, que nos crean, que nos apoyen, que nos amen. Para ello es necesario que se escriba de manera correcta, que se diga de manera clara lo que se necesita y lo que se desea decir. Para documentar esta aportación, vean en youtube el siguiente corto metraje de un mexicano que así lo logró.
http://www.youtube.com/watch?v=2oFxi44IPR8&NR=1
La mayoría de los semiólogos, docentes, ideólogos e investigadores sociales aceptan la vinculación de las palabras con la ideología. Y sí eso es cierto. Yo misma he considerado que mi función como académica es vincular mis clases en la universidad, con el activismo a ser crítica de las realidades y una luchadora social. A partir de ese lenguaje es manifestar y crear consciencia sobre derechos humanos, sobre la equidad, sobre la aceptación a la diversidad y al mejoramiento social. Creo que la mayoría de los que leen este blog comparten esta idea. ¿Cómo entiendo yo esta vinculación? Del siguiente modo: se trata de examinar qué consecuencias sociales y políticas lleva aparejada defender determinadas ideas teóricas. En el mundo hay conflictos sociales y muchos de una gravedad extrema como para descuidar el emparentamiento de las ideas teóricas con las luchas sociales. Esa visión del mundo no la podemos dejar así. Sin hacer nada.
El movimiento filosófico postmoderno, del cual estoy muy distante, no sólo ha defendido la disolución de las diferencias sino la relativización de todo, incluida la verdad y la certeza. Así las cosas, la verdad y la certeza serían según los ojos con los que se miren. Para unos ojos EEUU estaría verdaderamente destruyendo al pueblo iraquí y para otros los estaría conduciendo por el camino de la democracia. De ahí que yo, en calidad de observadora social, me sitúo en contra de la disolución de las diferencias y en contra de la relativización absoluta.Yo no hablaba de palabras oscuras y de palabras claras, sino de ideas claras y de ideas oscuras. Adail piensa que las palabras son claras u oscuras dependiendo de quién las escuche o las use. Y eso genera diferencias sustanciales para entender la esencia de la verdad. No comparto este relativismo que hace del sujeto la clave de la oscuridad o de la claridad en las ideas.
Todos sabemos que quien se exprese con una buena sintaxis y usando las piezas léxicas más comunes, se hará entender con claridad. Por el contrario, quien se exprese con una mala sintaxis y emplee piezas léxicas que el propio emisor no domine, no se hará entender con claridad. No creo que sea difícil determinar quién habla de forma clara y quien lo hace de forma oscura.
En política, sobre todo entre los oportunistas de izquierda, se suele hablar de forma oscura, equívoca y ambigua. Porque sólo buscan acercarse a las forlas de poder. Con esa forma de hablar el oportunista de izquierda no aclara su posición ni el interés que defiende.
De manera que cuando los electores le dicen “es que usted dijo tal cosa”, él replicará que no pretendía decir eso sino otra cosa. Por lo tanto, el discurso oscuro, ambiguo y equívoco no sólo es un medio de ocultación de los verdaderos intereses de clase del político en cuestión, sino también un medio por el cual se puede interpretar lo que se quiera.Llego de este modo a la siguiente conclusión: defender que las palabras o los discursos son en sí mismos oscuros, equívocos y ambiguos es darle una oportunidad a los oportunistas de izquierda para ocultar sus verdaderos intereses. Llamo oportunista de izquierda a aquel político que militando originariamente en las filas de la izquierda termina pasándose a las filas de la derecha, argumentado que las diferencias entre la izquierda y la derecha ya no existen y actuando desde una falsa neutralidad.
Todo esto no implica que en determinados ámbitos, como podría ser este foro, la ambigüedad, la equivocidad o la oscuridad hayan de tener consecuencias éticas perjudiciales. Nada de lo que se dice puede tener valor absoluto, no hay idea que tenga validez para todas las ocasiones y para todos los lugares, siempre habría que analizar la situación concreta para saber si determinada idea es válida o no. De todos modos, sólo quería brindarles una pequeña reflexión semiótica sobre las relaciones entre discurso e ideología e incitarles al debate.
lunes, abril 21, 2008
Bienvenidos al blog Semiótica de la vida cotidiana de la maestra Magdalena Avila.
En esta semana, se han abordado temáticas de género con hombres, para lo cual, quiero exponerles este material. A ver que les parece.
Después del texto, les comentaré sobre otra hipótesis del por que los hombres continuan con su crisis:
La guerra de los cómplicesPor Jean Baudrillard
En Europa, todas las minorías étnicas están en vías de desaparición. Todos los estados europeos, en tanto que tales, no pueden ser más que cómplices de Milosevic. Sin embargo, hay que encontrar las razones cínicas de esta "guerra", las razones inconfesadas de esta intervención que se dice que es un fracaso, que es catastrófica en todos los planos. Y justamente es entonces cuando nos asaltan las dudas más crueles sobre toda esta puesta en escena. Tantos errores acumulados, tantas tergiversaciones y actos fallidos deben tener un sentido, y esta persistencia en la confusión táctica, en esta guerra veleidosa que yerra deliberadamente a sus blancos (hablo de los occidentales: Milosevic no le erró a la suya), todo eso haría dudar de la definición misma de la guerra: la continuación de la política por otros medios. Si esta definición es válida todavía, entonces todos nuestros estrategas y nuestros políticos occidentales son idiotas, lo que no debe excluirse. Pero antes de llegar a este extremo, preguntémonos si no están, por el contrario, llevando a buen término una operación perfectamente programada, o que en todo caso se desarrolla como si lo estuviese.
Se dice: la OTAN no comete más que errores. Europa es incapaz de tener la menor política concertada. Pero NO, es exactamente lo contrario. ¿Qué hace Milosevic? Elimina las minorías, en especial la minoría musulmana, con lo que toda la Yugoslavia "blanca", católica u ortodoxa, lo apoya. Pero no solamente Yugoslavia. Toda Europa está detrás de él. Todos los estados nacionales europeos tiene problemas con sus minorías de origen, o con inmigrantes, que están lejos de solucionarse. Por todos lados, las minorías étnicas, lingüísticas, todas las singularidades están en vías de desaparición o de eliminación. Milosevic es el abanderado de la depuración étnica. Pero en toda Europa los estados "depuran", a pesar de que se llenen la boca con la autonomía y los derechos del hombre, todos los estados europeos en tanto que tales (no hablo de las poblaciones, pero ¿qué son ellas sino la caja de resonancia ideológica y humanitaria de la información?) no pueden ser más que cómplices fundamentales de Milosevic. Si lo vomitan como su mala conciencia y fingen castigarlo es porque hace demasiado bien (es decir, muy mal, muy brutalmente) el trabajo sucio. Pero le dieron todo el tiempo del mundo para hacerlo. ¿Por qué lamentar incansablemente no haber intervenido uno, dos años, tres años antes? ¿Y por qué desconocimiento asombroso de la situación se comprometió la OTAN en ataques aéreos sin pensar en las consecuencias en la tierra? (cuando tantos expertos debieron reflexionar durante meses) y ¿por qué no paralizar inmediatamente las fuerzas serbias en tierra, en Kosovo, en lugar de desplegar una logística aérea mas o menos inútil? Y bien, la respuesta salta a los ojos. Todo se clarifica cuando uno se da cuenta de que los ataques aéreos están ahí para no intervenir en la tierra o para retrasar lo más posible la intervención, hasta cuando todo esté terminado. Solana dijo bien (sin pensar que traicionaba cruelmente la verdad política de esta guerra): "Nosotros no retomaremos las negociaciones con Milosevic (pero, ¿no se trata más de liberarse de él?) hasta que no haya puesto fin a las limpiezas étnicas". Entiendan bien: cuando él haya acabado. Lo que sucede inexorablemente. En ese sentido, esta guerra, o por lo menos la operación que subtiende esta guerra que nos tocó ver, se efectúa de manera óptima, casi programática. Porque Milosevic es el ejecutor de la política europea, la verdadera, la única, la de la Europa blanca, limpia, purificada de todas las minorías. Política negativa, política exclusiva e integrista, pero, ¿por qué hacerse ilusiones?, Europa no tiene ninguna idea positiva de ella misma, Europa no está más que atormentada por el espectro de Europa. Por todos estos motivos nosotros fingimos que lo combatimos, pero siempre tarde y mal. De todas maneras, no está terminado: después de Kosovo, Montenegro, como por otra parte Kurdistán, Palestina, etc. La tragicomedia del "proceso de paz" de Medio Oriente responde exactamente a ese mismo "retraso" indefinido y calculado).
En esta semana, se han abordado temáticas de género con hombres, para lo cual, quiero exponerles este material. A ver que les parece.
Después del texto, les comentaré sobre otra hipótesis del por que los hombres continuan con su crisis:
La guerra de los cómplicesPor Jean Baudrillard
En Europa, todas las minorías étnicas están en vías de desaparición. Todos los estados europeos, en tanto que tales, no pueden ser más que cómplices de Milosevic. Sin embargo, hay que encontrar las razones cínicas de esta "guerra", las razones inconfesadas de esta intervención que se dice que es un fracaso, que es catastrófica en todos los planos. Y justamente es entonces cuando nos asaltan las dudas más crueles sobre toda esta puesta en escena. Tantos errores acumulados, tantas tergiversaciones y actos fallidos deben tener un sentido, y esta persistencia en la confusión táctica, en esta guerra veleidosa que yerra deliberadamente a sus blancos (hablo de los occidentales: Milosevic no le erró a la suya), todo eso haría dudar de la definición misma de la guerra: la continuación de la política por otros medios. Si esta definición es válida todavía, entonces todos nuestros estrategas y nuestros políticos occidentales son idiotas, lo que no debe excluirse. Pero antes de llegar a este extremo, preguntémonos si no están, por el contrario, llevando a buen término una operación perfectamente programada, o que en todo caso se desarrolla como si lo estuviese.
Se dice: la OTAN no comete más que errores. Europa es incapaz de tener la menor política concertada. Pero NO, es exactamente lo contrario. ¿Qué hace Milosevic? Elimina las minorías, en especial la minoría musulmana, con lo que toda la Yugoslavia "blanca", católica u ortodoxa, lo apoya. Pero no solamente Yugoslavia. Toda Europa está detrás de él. Todos los estados nacionales europeos tiene problemas con sus minorías de origen, o con inmigrantes, que están lejos de solucionarse. Por todos lados, las minorías étnicas, lingüísticas, todas las singularidades están en vías de desaparición o de eliminación. Milosevic es el abanderado de la depuración étnica. Pero en toda Europa los estados "depuran", a pesar de que se llenen la boca con la autonomía y los derechos del hombre, todos los estados europeos en tanto que tales (no hablo de las poblaciones, pero ¿qué son ellas sino la caja de resonancia ideológica y humanitaria de la información?) no pueden ser más que cómplices fundamentales de Milosevic. Si lo vomitan como su mala conciencia y fingen castigarlo es porque hace demasiado bien (es decir, muy mal, muy brutalmente) el trabajo sucio. Pero le dieron todo el tiempo del mundo para hacerlo. ¿Por qué lamentar incansablemente no haber intervenido uno, dos años, tres años antes? ¿Y por qué desconocimiento asombroso de la situación se comprometió la OTAN en ataques aéreos sin pensar en las consecuencias en la tierra? (cuando tantos expertos debieron reflexionar durante meses) y ¿por qué no paralizar inmediatamente las fuerzas serbias en tierra, en Kosovo, en lugar de desplegar una logística aérea mas o menos inútil? Y bien, la respuesta salta a los ojos. Todo se clarifica cuando uno se da cuenta de que los ataques aéreos están ahí para no intervenir en la tierra o para retrasar lo más posible la intervención, hasta cuando todo esté terminado. Solana dijo bien (sin pensar que traicionaba cruelmente la verdad política de esta guerra): "Nosotros no retomaremos las negociaciones con Milosevic (pero, ¿no se trata más de liberarse de él?) hasta que no haya puesto fin a las limpiezas étnicas". Entiendan bien: cuando él haya acabado. Lo que sucede inexorablemente. En ese sentido, esta guerra, o por lo menos la operación que subtiende esta guerra que nos tocó ver, se efectúa de manera óptima, casi programática. Porque Milosevic es el ejecutor de la política europea, la verdadera, la única, la de la Europa blanca, limpia, purificada de todas las minorías. Política negativa, política exclusiva e integrista, pero, ¿por qué hacerse ilusiones?, Europa no tiene ninguna idea positiva de ella misma, Europa no está más que atormentada por el espectro de Europa. Por todos estos motivos nosotros fingimos que lo combatimos, pero siempre tarde y mal. De todas maneras, no está terminado: después de Kosovo, Montenegro, como por otra parte Kurdistán, Palestina, etc. La tragicomedia del "proceso de paz" de Medio Oriente responde exactamente a ese mismo "retraso" indefinido y calculado).
miércoles, marzo 19, 2008
La Creatividad en el campo laboral del Comunicólogo
Bienvenidos al blog Semiótica de la vida cotidiana.
En esta ocasión, les quiero hablar de la creatividad en el campo laboral del comunicólogo, el cual está plagado de momentos creativos en los cuales se generan productos comunicativos, estos tienen que ver con los procesos cognitivos y con los comunicacionales. Cognitivos porque a partir del conocimiento adquirido, por la experiencia vivencial y la teoría, mostramos “realidades” de la sociedad en los contenidos de los mensajes. Y comunicacionales porque los tenemos que llevar a un guión de televisión, un video, una capsula informativa, un programa de radio, o un reportaje si lo llevamos a los medios impresos.
El comunicólogo en el campo de la construcción de mensajes en el video educativo, debe tener claro, primero, los contenidos educativos y después, el proceso de significación que tiene que abordar a partir de imágenes y audios. Cuando se sienta a construir el guión de televisión es un proceso creativo porque se va imaginando las escenas y el audio a partir de la música que va a llevar el programa y cada uno de los contenidos serán significados por la lectura que realice el conductor.
En el caso de un video documental, por ejemplo, que hable sobre las bellezas naturales de Chiapas y que tenga como propósito influir a los receptores en la decisión de visitar ese estado. Se tiene que recurrir cuando este sea el caso, a conocer el estado, ya sea a partir de información, o bien con la visita a los lugares de ensueño para hablar sobre él y a partir de lo que nos hizo sentir la permanencia en ese lugar podremos construir con creatividad el discurso que invite a nuestros receptores conocer a través del mensaje, visitarlo.
En este mismo sentido, cuando nos enfrentamos a construir mensajes publicitarios lo que estamos creando con la narración es que tenga que ver con la cotidianidad de la vida social y, al plasmarla en un anuncio que además de explicar las cualidades de un producto, lo que plasmamos en la estructura creativa, es un proceso de comunicación publicitaria, la cual tiene que ver con la construcción del deseo.
En el caso de la docencia, la participación de la creatividad se realiza a partir de la preparación de la clase que se va a impartir, la idea se genera con los contenidos que vamos a abordar y del cómo vamos a significar ese contenido con la realidad cotidiana para que tenga un aprendizaje de mayor relevancia y de mayor significación.
Un aprendizaje significativo genera construcción y transformación, la adaptación del medio social en el que nos desarrollamos y en el que vivimos. En el caso de los niños pequeños de edad preescolar, la creatividad es innata ya que se va construyendo a partir de los ensayos y de la que él puede generar cuando el medio social se lo permite o cuando el adulto está cerca para proporcionarle esos momentos creativos de construcción de conocimiento.
En todos los campos laborales está implícita la creatividad, la generación de ideas para mejorar, adaptar o transformar nuestro trabajo en una obra de arte, donde los niños puedan introyectar los contenidos, hacerlos suyos y puedan comprobar que la improvisación tiene mucho que ver con la serendipia.
El comunicólogo en el campo de la construcción de mensajes en el video educativo, debe tener claro, primero, los contenidos educativos y después, el proceso de significación que tiene que abordar a partir de imágenes y audios. Cuando se sienta a construir el guión de televisión es un proceso creativo porque se va imaginando las escenas y el audio a partir de la música que va a llevar el programa y cada uno de los contenidos serán significados por la lectura que realice el conductor.
En el caso de un video documental, por ejemplo, que hable sobre las bellezas naturales de Chiapas y que tenga como propósito influir a los receptores en la decisión de visitar ese estado. Se tiene que recurrir cuando este sea el caso, a conocer el estado, ya sea a partir de información, o bien con la visita a los lugares de ensueño para hablar sobre él y a partir de lo que nos hizo sentir la permanencia en ese lugar podremos construir con creatividad el discurso que invite a nuestros receptores conocer a través del mensaje, visitarlo.
En este mismo sentido, cuando nos enfrentamos a construir mensajes publicitarios lo que estamos creando con la narración es que tenga que ver con la cotidianidad de la vida social y, al plasmarla en un anuncio que además de explicar las cualidades de un producto, lo que plasmamos en la estructura creativa, es un proceso de comunicación publicitaria, la cual tiene que ver con la construcción del deseo.
En el caso de la docencia, la participación de la creatividad se realiza a partir de la preparación de la clase que se va a impartir, la idea se genera con los contenidos que vamos a abordar y del cómo vamos a significar ese contenido con la realidad cotidiana para que tenga un aprendizaje de mayor relevancia y de mayor significación.
Un aprendizaje significativo genera construcción y transformación, la adaptación del medio social en el que nos desarrollamos y en el que vivimos. En el caso de los niños pequeños de edad preescolar, la creatividad es innata ya que se va construyendo a partir de los ensayos y de la que él puede generar cuando el medio social se lo permite o cuando el adulto está cerca para proporcionarle esos momentos creativos de construcción de conocimiento.
En todos los campos laborales está implícita la creatividad, la generación de ideas para mejorar, adaptar o transformar nuestro trabajo en una obra de arte, donde los niños puedan introyectar los contenidos, hacerlos suyos y puedan comprobar que la improvisación tiene mucho que ver con la serendipia.
jueves, marzo 13, 2008
Bienvenidos al blog Semiótica de la vida cotidiana
Quiero agradecer las observaciones que he tenido en la publicación de la carta de nuestro buen amigo Sergio Sinay y, del libro en cuestión, la masculinidad tóxica, ediciones grupo Zeta. Ya que reflexionar sobre lo que les pasa a los hombres en esos nuevos paradigmas, es importante y considero que debemos hablar más entre nosotros. A partir de esa carta, he abierto más el ángulo de la observación, ahora atrabajo con un grupo de Alcohólicos anónimos con los cuales les estoy dando un taller sobre la construcción de la masculinidad. A través de los modelos diegéticos pero con perspectiva de género.
Mi respuesta para Camille: Aasi es Camille se ha trabajado con profundidad con las mujeres, hay pocos estudios sobre los hombres. Ellos sólo tienen un espacio para reflexionar, y son los grupos de Alcohólicos anónimos y drogadictos. A través de esa problemática es que se valoran y se dan cuenta de los múltiples espacios de soledad.
Pronto aparecerá el ensayo de esa parte producto de la sistematización del taller con los hombres que ahora estoy iniciando.
Semiótica de la sexualidad.
Por ahora, me interesa comentarles que he estado leyendo sobre la sexualidad humana y en ese espacio íntimo también he encontrado material como objeto de estudio. El cuerpo visto como bisagra de lo social y lo psíquico, ahí es donde la sexualidad humana tiene un sentido en la vida cotidiana. El significado que le demos es a través de la cultura, la identidad y la pulsión. De esta manera, la carne y el inconsciente se funden en una diferencia sexual. La diferencia que nos da el género, visto como un conjunto de ideas, representaciones, prácticas y prescripciones sociales que una cultura desarrolla, desde la diferencia anatómica entre mujeres y hombres, para simbolizar y construir socialmente lo que es “propio” de los hombres (lo masculino) y lo que es “propio” de las mujeres (lo femenino).”
El género es propiamente un componente en interrelación compleja con otros sistemas de identificación y jerarquía. De esta manera, los sistemas pueden ser los de identificación (además del género): sexual, erótica, de clase, de raza o etnia, religioso, entre otros. Por su parte, los sistemas de jerarquía, son los que percibimos como sistemas de identificación inscritos en jerarquías de poder, los militares, por grados académicos por cargos laborales, etc.
Otros más, pueden ser aquellos que implica al inconsciente y estos los podemos encontrar a través de la categoría del Psicoanálisis. Desde el punto de vista de la Sociología, podemos incorporar la diferencia anatómica de los cuerpos y los papeles que se asumen en la sociedad a través del género. En cuanto a la Biología, podemos considerar aquellas diferencias cromosómicas, hormonales, etc.
De esta manera, podemos afirmar que “La diferencia sexual no es cultura (como sí lo es el género), y por lo tanto no puede ser situada en el mismo nivel que los papeles y prescripciones sociales.
“La diferencia sexual Entendida como subjetividad inconsciente, no como anatomía de los cuerpos.
“La diferencia sexual como parte de lo subjetivo incluye también la forma individual en que el dato biológico es simbolizado en el inconsciente.
Aunque el término diferencia sexual se ha utilizado como sinónimo de diferencia de sexos, ganó terreno la idea de que diferencia sexual no sólo implica anatomías distintas, sino subjetividades diferentes.
“La diferencia sexual dentro del psicoanálisis supera la concepción racionalista mente/cuerpo, concibe la diferencia sexual como cuerpo e inconsciente.
“La diferencia sexual en el psicoanálisis considera
Cuerpo: pensante, que habla, que expresa el conflicto psíquico, que reacciona de forma inesperada, irracional, que recibe e interpreta percepciones olfativas, gustativas, táctiles, visuales y auditivas, que tejen sutilmente vínculos entre sufrimiento, angustia y placer.
Para la próxima subo la continuación. Nos leemos y escribimos después.
Quiero agradecer las observaciones que he tenido en la publicación de la carta de nuestro buen amigo Sergio Sinay y, del libro en cuestión, la masculinidad tóxica, ediciones grupo Zeta. Ya que reflexionar sobre lo que les pasa a los hombres en esos nuevos paradigmas, es importante y considero que debemos hablar más entre nosotros. A partir de esa carta, he abierto más el ángulo de la observación, ahora atrabajo con un grupo de Alcohólicos anónimos con los cuales les estoy dando un taller sobre la construcción de la masculinidad. A través de los modelos diegéticos pero con perspectiva de género.
Mi respuesta para Camille: Aasi es Camille se ha trabajado con profundidad con las mujeres, hay pocos estudios sobre los hombres. Ellos sólo tienen un espacio para reflexionar, y son los grupos de Alcohólicos anónimos y drogadictos. A través de esa problemática es que se valoran y se dan cuenta de los múltiples espacios de soledad.
Pronto aparecerá el ensayo de esa parte producto de la sistematización del taller con los hombres que ahora estoy iniciando.
Semiótica de la sexualidad.
Por ahora, me interesa comentarles que he estado leyendo sobre la sexualidad humana y en ese espacio íntimo también he encontrado material como objeto de estudio. El cuerpo visto como bisagra de lo social y lo psíquico, ahí es donde la sexualidad humana tiene un sentido en la vida cotidiana. El significado que le demos es a través de la cultura, la identidad y la pulsión. De esta manera, la carne y el inconsciente se funden en una diferencia sexual. La diferencia que nos da el género, visto como un conjunto de ideas, representaciones, prácticas y prescripciones sociales que una cultura desarrolla, desde la diferencia anatómica entre mujeres y hombres, para simbolizar y construir socialmente lo que es “propio” de los hombres (lo masculino) y lo que es “propio” de las mujeres (lo femenino).”
El género es propiamente un componente en interrelación compleja con otros sistemas de identificación y jerarquía. De esta manera, los sistemas pueden ser los de identificación (además del género): sexual, erótica, de clase, de raza o etnia, religioso, entre otros. Por su parte, los sistemas de jerarquía, son los que percibimos como sistemas de identificación inscritos en jerarquías de poder, los militares, por grados académicos por cargos laborales, etc.
Otros más, pueden ser aquellos que implica al inconsciente y estos los podemos encontrar a través de la categoría del Psicoanálisis. Desde el punto de vista de la Sociología, podemos incorporar la diferencia anatómica de los cuerpos y los papeles que se asumen en la sociedad a través del género. En cuanto a la Biología, podemos considerar aquellas diferencias cromosómicas, hormonales, etc.
De esta manera, podemos afirmar que “La diferencia sexual no es cultura (como sí lo es el género), y por lo tanto no puede ser situada en el mismo nivel que los papeles y prescripciones sociales.
“La diferencia sexual Entendida como subjetividad inconsciente, no como anatomía de los cuerpos.
“La diferencia sexual como parte de lo subjetivo incluye también la forma individual en que el dato biológico es simbolizado en el inconsciente.
Aunque el término diferencia sexual se ha utilizado como sinónimo de diferencia de sexos, ganó terreno la idea de que diferencia sexual no sólo implica anatomías distintas, sino subjetividades diferentes.
“La diferencia sexual dentro del psicoanálisis supera la concepción racionalista mente/cuerpo, concibe la diferencia sexual como cuerpo e inconsciente.
“La diferencia sexual en el psicoanálisis considera
Cuerpo: pensante, que habla, que expresa el conflicto psíquico, que reacciona de forma inesperada, irracional, que recibe e interpreta percepciones olfativas, gustativas, táctiles, visuales y auditivas, que tejen sutilmente vínculos entre sufrimiento, angustia y placer.
Para la próxima subo la continuación. Nos leemos y escribimos después.
miércoles, enero 23, 2008
Análisis semiótico de la Carta robada
Bienvenidos al blog Semiótica de la vida cotidiana. Ahora con una análisis semiótico literario.
Análisis semiótico de Carta Robada Edgar Alan Poe
Por Magdalena Avila
El mundo de la actividad policial y detectivesca es el mundo de las huellas, de las pistas, de los indicios y de los interrogatorios. No creo que exista una práctica social con tal carga de formas sígnicas y procesos semióticos como esta de la que les hablo. A mí, en particular me gusta mucho el mundo de los escritores que lo reflejan, como lo es personaje ficticio de Sherlock Holmes. En especial Chesterton me gusta por su alta calidad literaria, por la belleza de sus imágenes y por su aportación semiológica. Y este gusto lo he tomado del cuento de Chesterton El agujero en el muro. Se los recomiendo, en otro momento les hablaré sobre él, su retórica y poética del padre.
Por lo pronto, les comento que cualquier ciencia no sólo se fundamenta en la elaboración conceptual, sino también en el acopio de materiales y de representaciones. Y en este sentido Chesterton y todos los escritores que reflejan el mundo de la actividad policial aportan representaciones de gran valor semiológico. Saber e imaginar, son dos palabras que están ligadas al pensamiento de los signos, a la semiótica, a la idea de quien mejor se puede imaginar lo que no se ha podido percibir. Es el que más sabe del hecho sobre el que se indaga. El cuento de Edgar Allan Poe titulado La Carta Robada, me indica que a su juicio Poe brinda claves parecidas a las planteadas por Chesterton en el cuento al que me referí en el párrafo anterior. Mis alumnos y yo hemos leído el cuento de Allan Poe. Este cuento se inicia con una sentencia de Séneca en latín, cuya traducción es la siguiente: lo que más odia la sabiduría es la inteligencia.
El cuento trata de un ministro que robó una carta a una personalidad de la realeza. La tarea del Prefecto de la policía era hallar esa carta, descubrir dónde la había escondido el ministro y hacerse con ella. El Prefecto le comentó a un tal Dupin, que será el encargado de resolver el caso, que había registrado la casa del ministro de arriba abajo y no había hallado la carta. La búsqueda fue muy minuciosa, e incluso hicieron uso de un microscopio. Registraron la casa, habitación por habitación y mueble por mueble. Pero no hubo manera de encontrar la carta comprometedora.
Sin embargo, Dupin halló la manera: En una miserable tarjetera de cartón que pendía de una cinta azul sobre la chimenea estaba la carta. La carta estaba a la vista de todos, no secretamente escondida, ni artificiosamente escondida. El juicio de valor de Dupin sobre el Prefecto fue el siguiente: "Continuamente se equivoca por exceso de profundidad o de superficialidad" y "El Prefecto y sus hombres se equivocan porque nunca toman en cuenta el tipo de inteligencia del adversario".
A mi juicio este cuento no trata de la relación entre saber e imaginar, sino de otras dos aspectos de gran importancia semiológica: por un lado, el exceso de profundidad y complejidad, que lleva al Prefecto a buscar en fondos ocultos lo que está en la superficie, y por otra parte, la importancia de la psicología en el conocimiento del otro. Cuanto más sepamos cómo es la persona sobre la que indagamos algún acontecimiento del que sea responsable, mejor sabremos cómo responderá ante determinadas situaciones. Con lo anterior, me parece importante comentar que no sabemos conocer a las personas con las que tratamos. Es posible que en la medida de nuestras conversaciones, de nuestras indagaciones, de su comportamiento y de su actitud, podamos hacernos una idea de cómo es la persona que tratamos. Las múltiples facetas de una persona nos podrá dar indicios, formas de ser y una percepción de su personalidad. La situaciones que se vivan con ella, las formas de tratar a otras personas, las respuestas que tenga para enfrentar la vida son formas de un conocimiento semiótico. Lo hacemos día con día, nadie nos había dicho que eso era parte de la semiótica. No son sólo partes, inductivas para conocer al otro.
Insisto que este mundo, el mundo de la actividad detectivesca, aporta muchos materiales para la semiótica. Y cuando disponemos de cuentos sobre ese mundo creados por escritores de la talla de Gilbert Keit Chesterton o Edgar Allan Poe, no sólo avanzamos en el conocimiento de los fenómenos semiológicos sino que además disfrutamos de una gran experiencia estética y literaria.Al respecto a lo que se plantea en el cuento de Edgar Allan Poe titulado “La carta robada”, en la parte dedicada a los matemáticos y a los poetas, sí se plantea la contradicción entre saber e imaginar, me mantengo en mis treces.
Y paso a detallar mi argumentación.
En tanto el sujeto que produce e interpreta los signos es un ser social dotado de conciencia, tanto la sociología como la psicología son esferas de saber necesarias para el semiólogo. También lo es para el policía: debe saber interpretar el comportamiento de los delincuentes de acuerdo a su psicología y de acuerdo a su extracción social.
Les recuerdo la esencia del cuento de Poe: Un ministro roba una carta a un miembro de la realeza, esa carta está dirigida a una noble dama con la que tiene un romance, y no quiere exponerla y el Prefecto de policía debe encontrarla. Se trata entonces de saber cómo se comportará el ministro en su tarea de esconder la carta para después saber cómo buscarla. Y a este respecto lo que argumenta Dupin, que será la persona que buscará la carta, es que el Prefecto se ha equivocado en la evaluación de la personalidad y comportamiento del ladrón.El Prefecto creía que el ministro era poeta y, por consiguiente, concluyó que era imbécil. Y como era imbécil, el Prefecto infirió que el ministro escondería la carta en los lugares más recónditos. Dupin considera que el Prefecto incurre en una non distributio medii al inferir que todos los poetas son imbéciles. Ahí tenemos un ejemplo de los prejuicios o bien del desconocimiento de las personas sobre la importancia de la poesía.
El amigo de Dupin, protagonista también del cuento, sale al paso diciendo que el ministro no era poeta sino matemático. Y a este respecto Dupin argumenta lo siguiente: como simple matemático, no habría razonado, y estaría a merced del Prefecto. De manera que Dupin no tiene en muy buen concepto a los matemáticos en el sentido de inteligencia para la vida social, compuesta de verdades concretas y no de verdades abstractas y generales como las de las matemáticas. En esta parte vemos también el descrédito que se tiene de las matemáticas no involucradas en la vida cotidiana.
Dupin da la pista de cómo es verdaderamente el ministro cuando dice: “Yo sabía, sin embargo, que era matemático y poeta, y me atuve a esa doble capacidad. Lo conocía como cortesano, también, y como un audaz intrigante”. Así nos damos con una idea más exacta de cómo era el ministro y qué comportamiento podíamos esperar de él. (También, la semiótica puede ser considerada una ciencia de la anticipación: en función de cómo es una persona, se pueden deducir cuáles son los signos corporales que lo identifican).
De manera que el ministro sabía que su casa iba a ser objeto de atracos y que la policía la registraría de abajo arriba. Así que puso la carta a la vista de todos. Insisto ahora en que Poe no plantea la contradicción entre ser poeta y ser matemático como la contradicción entre un ser imaginativo y un ser no imaginativo. Puesto que tanto la poesía como la matemática necesitan de la imaginación, aunque una imaginación basada en un extenso y fundamentado saber.Les comento, que podemos buscar textos de Lacan y con los planteamientos teóricos que él plantea tratemos de elaborar juicios al respecto, podemos identificar las conductas de los personajes, las personas y de los acontecimientos en la vida cotidiana para comprender los actos de las personas con las que nos relacionamos. ¿Y qué utilidad tiene todo esto para la Semiótica de la vida cotidiana? Pues sencillamente la utilidad que tiene la psicología para la semiótica: ayudarnos a representarnos de un modo más científico y riguroso la psicología del sujeto que produce e interpreta los signos.
Por Magdalena Avila
El mundo de la actividad policial y detectivesca es el mundo de las huellas, de las pistas, de los indicios y de los interrogatorios. No creo que exista una práctica social con tal carga de formas sígnicas y procesos semióticos como esta de la que les hablo. A mí, en particular me gusta mucho el mundo de los escritores que lo reflejan, como lo es personaje ficticio de Sherlock Holmes. En especial Chesterton me gusta por su alta calidad literaria, por la belleza de sus imágenes y por su aportación semiológica. Y este gusto lo he tomado del cuento de Chesterton El agujero en el muro. Se los recomiendo, en otro momento les hablaré sobre él, su retórica y poética del padre.
Por lo pronto, les comento que cualquier ciencia no sólo se fundamenta en la elaboración conceptual, sino también en el acopio de materiales y de representaciones. Y en este sentido Chesterton y todos los escritores que reflejan el mundo de la actividad policial aportan representaciones de gran valor semiológico. Saber e imaginar, son dos palabras que están ligadas al pensamiento de los signos, a la semiótica, a la idea de quien mejor se puede imaginar lo que no se ha podido percibir. Es el que más sabe del hecho sobre el que se indaga. El cuento de Edgar Allan Poe titulado La Carta Robada, me indica que a su juicio Poe brinda claves parecidas a las planteadas por Chesterton en el cuento al que me referí en el párrafo anterior. Mis alumnos y yo hemos leído el cuento de Allan Poe. Este cuento se inicia con una sentencia de Séneca en latín, cuya traducción es la siguiente: lo que más odia la sabiduría es la inteligencia.
El cuento trata de un ministro que robó una carta a una personalidad de la realeza. La tarea del Prefecto de la policía era hallar esa carta, descubrir dónde la había escondido el ministro y hacerse con ella. El Prefecto le comentó a un tal Dupin, que será el encargado de resolver el caso, que había registrado la casa del ministro de arriba abajo y no había hallado la carta. La búsqueda fue muy minuciosa, e incluso hicieron uso de un microscopio. Registraron la casa, habitación por habitación y mueble por mueble. Pero no hubo manera de encontrar la carta comprometedora.
Sin embargo, Dupin halló la manera: En una miserable tarjetera de cartón que pendía de una cinta azul sobre la chimenea estaba la carta. La carta estaba a la vista de todos, no secretamente escondida, ni artificiosamente escondida. El juicio de valor de Dupin sobre el Prefecto fue el siguiente: "Continuamente se equivoca por exceso de profundidad o de superficialidad" y "El Prefecto y sus hombres se equivocan porque nunca toman en cuenta el tipo de inteligencia del adversario".
A mi juicio este cuento no trata de la relación entre saber e imaginar, sino de otras dos aspectos de gran importancia semiológica: por un lado, el exceso de profundidad y complejidad, que lleva al Prefecto a buscar en fondos ocultos lo que está en la superficie, y por otra parte, la importancia de la psicología en el conocimiento del otro. Cuanto más sepamos cómo es la persona sobre la que indagamos algún acontecimiento del que sea responsable, mejor sabremos cómo responderá ante determinadas situaciones. Con lo anterior, me parece importante comentar que no sabemos conocer a las personas con las que tratamos. Es posible que en la medida de nuestras conversaciones, de nuestras indagaciones, de su comportamiento y de su actitud, podamos hacernos una idea de cómo es la persona que tratamos. Las múltiples facetas de una persona nos podrá dar indicios, formas de ser y una percepción de su personalidad. La situaciones que se vivan con ella, las formas de tratar a otras personas, las respuestas que tenga para enfrentar la vida son formas de un conocimiento semiótico. Lo hacemos día con día, nadie nos había dicho que eso era parte de la semiótica. No son sólo partes, inductivas para conocer al otro.
Insisto que este mundo, el mundo de la actividad detectivesca, aporta muchos materiales para la semiótica. Y cuando disponemos de cuentos sobre ese mundo creados por escritores de la talla de Gilbert Keit Chesterton o Edgar Allan Poe, no sólo avanzamos en el conocimiento de los fenómenos semiológicos sino que además disfrutamos de una gran experiencia estética y literaria.Al respecto a lo que se plantea en el cuento de Edgar Allan Poe titulado “La carta robada”, en la parte dedicada a los matemáticos y a los poetas, sí se plantea la contradicción entre saber e imaginar, me mantengo en mis treces.
Y paso a detallar mi argumentación.
En tanto el sujeto que produce e interpreta los signos es un ser social dotado de conciencia, tanto la sociología como la psicología son esferas de saber necesarias para el semiólogo. También lo es para el policía: debe saber interpretar el comportamiento de los delincuentes de acuerdo a su psicología y de acuerdo a su extracción social.
Les recuerdo la esencia del cuento de Poe: Un ministro roba una carta a un miembro de la realeza, esa carta está dirigida a una noble dama con la que tiene un romance, y no quiere exponerla y el Prefecto de policía debe encontrarla. Se trata entonces de saber cómo se comportará el ministro en su tarea de esconder la carta para después saber cómo buscarla. Y a este respecto lo que argumenta Dupin, que será la persona que buscará la carta, es que el Prefecto se ha equivocado en la evaluación de la personalidad y comportamiento del ladrón.El Prefecto creía que el ministro era poeta y, por consiguiente, concluyó que era imbécil. Y como era imbécil, el Prefecto infirió que el ministro escondería la carta en los lugares más recónditos. Dupin considera que el Prefecto incurre en una non distributio medii al inferir que todos los poetas son imbéciles. Ahí tenemos un ejemplo de los prejuicios o bien del desconocimiento de las personas sobre la importancia de la poesía.
El amigo de Dupin, protagonista también del cuento, sale al paso diciendo que el ministro no era poeta sino matemático. Y a este respecto Dupin argumenta lo siguiente: como simple matemático, no habría razonado, y estaría a merced del Prefecto. De manera que Dupin no tiene en muy buen concepto a los matemáticos en el sentido de inteligencia para la vida social, compuesta de verdades concretas y no de verdades abstractas y generales como las de las matemáticas. En esta parte vemos también el descrédito que se tiene de las matemáticas no involucradas en la vida cotidiana.
Dupin da la pista de cómo es verdaderamente el ministro cuando dice: “Yo sabía, sin embargo, que era matemático y poeta, y me atuve a esa doble capacidad. Lo conocía como cortesano, también, y como un audaz intrigante”. Así nos damos con una idea más exacta de cómo era el ministro y qué comportamiento podíamos esperar de él. (También, la semiótica puede ser considerada una ciencia de la anticipación: en función de cómo es una persona, se pueden deducir cuáles son los signos corporales que lo identifican).
De manera que el ministro sabía que su casa iba a ser objeto de atracos y que la policía la registraría de abajo arriba. Así que puso la carta a la vista de todos. Insisto ahora en que Poe no plantea la contradicción entre ser poeta y ser matemático como la contradicción entre un ser imaginativo y un ser no imaginativo. Puesto que tanto la poesía como la matemática necesitan de la imaginación, aunque una imaginación basada en un extenso y fundamentado saber.Les comento, que podemos buscar textos de Lacan y con los planteamientos teóricos que él plantea tratemos de elaborar juicios al respecto, podemos identificar las conductas de los personajes, las personas y de los acontecimientos en la vida cotidiana para comprender los actos de las personas con las que nos relacionamos. ¿Y qué utilidad tiene todo esto para la Semiótica de la vida cotidiana? Pues sencillamente la utilidad que tiene la psicología para la semiótica: ayudarnos a representarnos de un modo más científico y riguroso la psicología del sujeto que produce e interpreta los signos.
sábado, diciembre 29, 2007
Bienvenidos al blog Semiótica de la vida cotidiana de la profesora Magdalena Ávila.
Como les prometí ahí va la carta de un varón a otro varón. Con este material quiero que discutamos la importancia de las relaciones de género. No por que ahora ande con este discurso, sino por que es sintomático que las mujeres estamos aprendiendo a estar solas, como compañía. como formas de estar juntas, como forma de acceder a una compañía de fortalecimiento y sororidad. El día de ayer fuimos un grupo de SEIS mujeres ( Marcela, Guadalupe, Catalina, Sandra, Esther y Magdalena) a una cantina a escuchar, bailar y disfrutar música cubana. Y el Grupo Revelación, grupo de música de salsa que estaba por terminar su turno, cuando entramos todas nos pregunto ¿POR QUÉ TAN SOLITAS? o sea que seis mujeres que no traen a un varón con ellas, ¿nos hace invisibles? ¿Qué pasa con la sociedad? ¿Por qué los hombres han creído toda su vida que una mujer si no tiene un hombre a su lado, no es nadie. Cuando arremetimos contra el cantante y le dijimos que no estabamos solas, que andabamos seis mujeres juntas, él volvió a aseverar, si pero no traen a ningún hombre. Le volvimos a comentar que ahí en la cantina había muchos. Después de vernos bailar juntas, entre nosotras, el mismo cantante, nos volvió a comentar, bueno, ya nos dimos cuenta que no necesitan a los hombres. ¡Claro que SI LOS NECESITAMOS! Le respondimos. Pero como no era un lugar de conferencia para aclarar las situaciones de las necesidades entre hombres y mujeres, decidí, subir la carta de un varó a tro varón para que inicie la discusión. Qué les parece.
Como les prometí ahí va la carta de un varón a otro varón. Con este material quiero que discutamos la importancia de las relaciones de género. No por que ahora ande con este discurso, sino por que es sintomático que las mujeres estamos aprendiendo a estar solas, como compañía. como formas de estar juntas, como forma de acceder a una compañía de fortalecimiento y sororidad. El día de ayer fuimos un grupo de SEIS mujeres ( Marcela, Guadalupe, Catalina, Sandra, Esther y Magdalena) a una cantina a escuchar, bailar y disfrutar música cubana. Y el Grupo Revelación, grupo de música de salsa que estaba por terminar su turno, cuando entramos todas nos pregunto ¿POR QUÉ TAN SOLITAS? o sea que seis mujeres que no traen a un varón con ellas, ¿nos hace invisibles? ¿Qué pasa con la sociedad? ¿Por qué los hombres han creído toda su vida que una mujer si no tiene un hombre a su lado, no es nadie. Cuando arremetimos contra el cantante y le dijimos que no estabamos solas, que andabamos seis mujeres juntas, él volvió a aseverar, si pero no traen a ningún hombre. Le volvimos a comentar que ahí en la cantina había muchos. Después de vernos bailar juntas, entre nosotras, el mismo cantante, nos volvió a comentar, bueno, ya nos dimos cuenta que no necesitan a los hombres. ¡Claro que SI LOS NECESITAMOS! Le respondimos. Pero como no era un lugar de conferencia para aclarar las situaciones de las necesidades entre hombres y mujeres, decidí, subir la carta de un varó a tro varón para que inicie la discusión. Qué les parece.
La presente carta fue editada por Sergio Sinay, pero mi hijo Ixem Rojo la capturó en su máquina para que los demás hombres la leyeran y por qué no comprendieran el significado que esto le causó y pudieran visualizar lo que algunos hombres están viviendo. Ahí les va el contenido.
Carta abierta de un varón a otro varón.
Segio Sinay.
La masculinidad tóxica.
Un paradigma que enferma a la
sociedad y amenaza a las personas.
Ediciones B Grupo Zeta.
Esta carta no puede tener otro destinatario que no fueras tú. Nadie podría entender mejor de lo que hablo, qué quiero decir. Querido Congénere, tú y yo, ambos varones, estamos en peligro de extinción. Así como nos mandaron a vivir nuestras vidas de hombres, así como nos mandaron a relacionarnos con las mujeres, con nuestros hijos, con las cosas, con los seres, con el mundo, así no va más.
Te quiero contar cosas que escucho, que siento, que pienso, que vivo y que veo, cosas que nos involucran y que, quizás, no ignoras y te preocupan tanto como a mí. Veo mujeres tristes, desalentadas, resignadas a no encontrarse emocionalmente con nosotros, a no contarnos como compañeros de vida, digo como verdaderos compañeros de vida, como hombres dispuestos a explorar con ellas los espacios desconocidos del afecto, a confiar en que nuestras diferencias nos enriquecerán, dispuestos a mirarlas con cariño, con ternura, con humor, además de con deseo. Veo mujeres que no nos entienden ni se sienten entendidas por nosotros, mujeres que han hecho hasta lo imposible por comunicarse (y debo decirte, querido congénere, que a menudo hacen de más, se ponen demasiado ansiosas, sofocan, se adelantan a nuestros tiempos). Han hecho hasta lo imposible guiadas por la mejor, la más amorosa de las intenciones. Y hoy a muchas las veo y escucho resignadas a convivir con hombres que siempre serán extraños y lejanos o, directamente, a prescindir de ellos. Muchas mujeres prefieren compartir su tiempo con otra u otras mujeres: reciben más afecto, más comprensión, más compañía (aunque le falte el tipo de compañía, comprensión y afecto masculinos, que tienen otra energía, otra vibración, no opuesta sino complementaria). Hay mujeres a las cuales empezamos (sólo empezamos) a resultarles prescindibles. Y si prescinden de nosotros, ellas estarán sin hombres, pero los que estaremos verdaderamente solos seremos nosotros, te lo aseguro. Nosotros, los varones sabemos muy poco, o nada, de estar solos, salvo en las trincheras o arriba de un ring. Y aún así, nos damos el dudoso lujo de aislarnos.
Por las dudas, te lo aclaro: cuando digo que las mujeres acabarán prefiriendo estar con mujeres, no hablo de sexo. Lo aclaro porque sé que los varones sabemos poco de intimidad, simplificamos y nos confundimos. Estarán juntas de un modo que nosotros no sabemos estar entre nosotros. A eso me refiero. Espero que entiendas. Y, si no, hermano, espero que empieces a aprender a entender.
Veo y oigo, también, a muchos hijos desalentados. Ya no hacen más esfuerzo por acercarse a sus padres, ya no esperan que sus padres se acerque a ellos, quiten el candado de la distancia emoción al, compartan sentimientos, sensaciones. Ya no esperan que sus padres se interesen de verdad por lo que ellos y ellas (hijo, hija) les pasa, ya no aspiran a ser revalidados por la amorosa y firme mirada paterna. No sé si te ocurre, no se si te ha tocado, pero he sido testigo u oyente de muchas palabras de hijos desalentados. Dicen cosas como “A mi viejo no vale la pena pedirle nada, nunca tiene tiempo, siempre esta ocupado”. O dicen: “me hubiera gustado verlo en la entrega de diplomas, me hubiese gustado que estuviera allí (y no en una reunión o jugando al tenis o llevando el coche al taller) el día que traje a mi novia por primera vez a casa “. O dicen: “Me gustaría no sentir ese silencio incómodo cuando nos quedamos solos. Me gustaría que me mires a los ojos cuando me habla. Me gustaría que no opine sobre todo lo que le digo. Me gustaría que me escuche sin juzgarme. Me gustaría que alguna vez me prohíba algo y me lo explique, así puedo aprender. Me gustaría que no me trate como a un amigo, que no se haga el pendejo, que no me robe mi manera de hablar; necesito sentir que es mayor que yo, que tiene otra experiencia, que sabe cosas que no sé, que podré confiar en él si me pierdo. Y así, con un padre pendejo, no puedo. Y paso vergüenza ante mis amigos, porque encima no funciona como pendejo”.
Muchos de esos hijos, hermano varón, ya no buscan a sus papás, se han resignado a perderlos emocionalmente o a tenerlos sólo como proveedores. Y eligen como confidente a su mamá. Ella que nunca fue varón, que no siente como varón que carece de experiencia de varón, tiene que explicarles desde que hacer con una chica (¡yo tampoco lo creía hasta que fui testigo varias veces!), hasta cómo enfrentar una situación temida. Para esos hijos pronto seremos prescindibles. Ellos se quedarán, funcionalmente, sin padre, les será doloroso, pero seguirán adelante con su vida, aprenderán a ser hombres de alguna manera, acaso sean buenos hombres. Los que nos vamos a quedar de veras solos somos nosotros.
No sé si te pasa, no sé si lo sientes, observo cada vez más hombres que desconfían de otros hombres, que los ven como enemigos, como obstáculos, o a lo sumo los ven como instrumentos, como medios. “este tipo me sirve o me sirve, lo tengo que cuidar o lo tengo que cargar.” Escucho eso, lo escucho con una frecuencia que me alarma. Pasa en las empresas, en la política, en la vida social, en los clubes, en las agrupaciones profesionales. Veo cada vez más hombres enceguecidos por la ambición, a los que no les importa qué precio (moral, en salud, en dinero, o reputación) hay que pagar para tener. Tener, ésa es la palabra, hermano varón. Tener poder, mujeres, plata, casas, cosas (no importa qué cosas: cosas). Cuando hay tan poca solidaridad, tan poca empatía, tan poca camaradería entre varones estamos mal, hermano varón. Nos quedamos solos, solos entre nosotros, solos y en guardia, solos y enfermos.
Cada vez más hombres deprimidos, hombres que no duermen, hombres que parecen pastilleros ambulantes (viagra, alopidol, alplax, clorazepán, ansiolíticos, sedantes, antiácidos, antiflamatorios, analgésicos, farmacias que caminan), hombres que desoyen todos los síntomas con que sus cuerpos les hablan, hombres con dolores, con malestares físicos o emocionales a los que prefieren no atender. Morimos antes de tiempo o llegamos estropeados a nuestra vejez. Necesitamos, para nosotros y para otros, llegar vivos a la hora de nuestro final, con capacidad para convertir nuestras experiencias en la sabiduría y para hacer de nuestra sabiduría y para hacer de nuestros afectos y nuestro mundo. Pero la gran mayoría de nosotros estamos llegando vacíos, sin nada para transmitir, habiendo acumulado vivencias como quien junta fotos, pero sin haberlas transformado en algo trascendente.
Así no va más, hermano varón, querido congénere. Con nuestra violencia, con nuestra ausencia de perdón, de comprensión, de flexibilidad, estamos destruyendo el mundo. Digo nosotros, digo los varones, no es un “nosotros” abstracto. Digo los hombres (no digo la “humanidad”), los que tenemos pito y voces gruesas y pelos en todas partes (a veces, no en la cabeza). ¿Se entiende, muchacho? Digo que los varones, con nuestro maldito lado machista, ya hemos hecho daño a nosotros. Así no va.
Seremos prescindibles para las mujeres. ¿Quién nos hizo creer que estarán siempre a nuestros pies, muertas por nuestros pitos? Seremos prescindibles para nuestros hijos. La paternidad biológica es solo un dato, un accidente, hay que darle sentido, llenarla de contenido. Prescindimos entre nosotros el uno del otro, apenas nos usamos. Así no se construyen vínculos fraternales y fecundos. Ya hay mujeres (narcisistas si quieres, egoístas si te parece, estoy de acuerdo) que nos usan de padrillos, a veces sin que lo sepamos, para tener hijos y liberarse de tener maridos. Ya hay fecundación in Vitro. Y si la clonación avanza (Dios no permitirá que esos locos omnipotentes lleguen a cumplir, invocando a la ciencia, sus sueños demenciales) bastara con una célula materna para crear un hijo. Y no seremos necesarios ni como sementales. Será el ominoso final de un modelo que nos hizo creer invulnerables, poderosos y ganadores. ¿Qué ganábamos, querido congénere?
¿De veras no estas un poco harto de tener que demostrar todo el tiempo que tienes huevos? ¿Que quiere decir tener huevos? No es algo que elegiste, no es algo que se logra con esfuerzo, con aplicación, con creatividad. Terminémosla con los huevos. La mayoría de nosotros (la penosa inmensa mayoría) ni siquiera sabe qué función cumplen los testículos en nuestro organismo.
¿De veras no estás harto de demostrar tu aguante, de mancártela solo? También los burros tienen mucho aguante. Y los bueyes. ¿Hay algo más por lo que te destaques? ¿Algo propio, generado desde tu corazón? ¿De veras no estas harto de tener que demostrarles a las mujeres el largo y el grosor de tu pene, de tratar de batir record cuando estás con ellas? ¿No estas harto de ir a la cama con pavor de que tú arma tenga la pólvora mojada? ¿No estas harto de negarlo, lo vas a negar ahora una vez más? Yo soy como tú, de manera que aquí puedes ahorrártelo. Y, de paso, ¿no te gustaría saber un poco más de cómo sienten sexualmente las mujeres, de que les gusta, de que esperan de ti antes de que empieces con tu exhibición y la dejes afuera? ¿No crees que puedes llevarte alguna grata sorpresa al averiguarlo? ¿O para ti no hay nada que aprender? ¿Dónde aprendiste tanto? ¿Te lo enseño tu papá, o algún hombre mayor sabio, cariñoso, afectuoso y comprensivo? ¿O lo aprendiste de oídas? ¿O pagando a una mujer de la cual no recordaras el rostro? ¿De veras no estás harto? ¿De veras no estas harto de mirar de reojo el auto del tipo de alado, y si es más nuevo o potente que el tuyo, salir corriendo a cambiar tu coche para que no crean que eres pobre o que tienes menos poder, o que la tienes más corta? ¿De veras no estas harto de hablar sólo de lo bien que te va, de callarte los dolores, las dudas, las vergüenzas, las dudas? Digo, ¿no estas harto de aparentar, de competir aún de palabras, de tapar de disimular?
¿De veras no estas harto de tanto chiste machista, de tanto infantilismo acumulado, de tanta simpleza intelectual, de tanto desprecio por las mujeres, por los homosexuales, por los hombres que apuestan a otra vida y a otros vínculos sin que pierdan por eso ni una gota de testosterona? ¿No estas harto, eso quiero decir, de vivir con el culo apretado por el miedo, por el pánico a lo diferente?
¿No estas harto de justificar de justificar guerras, matanzas y destrucciones en nombre de la política? ¿No estas harto de callar, por miedo a que te llamen tonto, ingenuo o maricón, tu oposición a la muerte de quien sea, de un ruso, de un indio, de un paquistaní, de una mujer, de un chico (de miles y miles de chicos), no estas harto de tu propio silencio e inacción?
¿No estas harto de tener solo cuatro o cinco temas de conversación (mujeres, política, fútbol, economía, tecnología), temas seguros, donde nunca arriesgaras nada personal, temas protegidos, temas que, a fuerza de ser los únicos, te alejan de otros temas, de otra gente, del corazón de otra gente(mujeres, hijos, amigos, nuevos seres a conocer) y de tu propio corazón?
¿No estas harto de ser un eterno adolescente, alguien que se niega a entrar en la etapas evolutivas de la vida, alguien que se convierte, mientras pasan los años, en la patética caricatura de púber y que, por muy macho que se diga, no tiene coraje ( o huevos, como te gusta decir) para emprender la aventura espiritual, emocional y cósmica de convertirse en un hombre de verdad, un hombre de los que el mundo, y las mujeres, y nuestros hijos, y los otros amigos, necesitan?
Si no estas harto, acaso cuando lo estés ya sea tarde, ya estarás definitivamente solo, ya será absoluta e irreversiblemente prescindible. Si no estas harto, formas parte de una especie en extinción. También los dinosaurios lo eran, aunque no lo supieran, cuando parecían enormes y poderosos. Formas parte de una especie en extinción y no habrá una ONG que este dispuesta a descartarte otras especies serán prioritarias. Especies que no depredan, que no discriminan, que no asesinan masivamente entre si, que equilibran el universo.
Si estas harto, el momento de cambiar es ahora. No hay excusas, no hay peros. Así, no va más. Me dirás que sí va, que mire quienes están al frente de las empresas ,quienes rigen el deporte quienes manejan las finanzas, quienes son los economistas que ven números no personas, quienes inventan cada día una guerra para seguir vendiendo armas y robando petróleo mientras invocan causas inexistentes, quienes mandan a morir a los hijos de otros, quienes intoxican a nuestros hijos con comida chatarra, televisión chatarra, juguetes chatarra, ideas chatarra, quíenes nos hacen creer que moriremos si no tenemos un auto, un plasma, una computadora de altísima generación, que seremos poca cosa sin una zapatilla que hasta marca nuestras pulsaciones, quienes manipulan nuestra salud desde las corporaciones farmacéuticas. Miro y veo. Son hombres insalubres, inoculados e inoculadores de un paradigma toxico. Y son mayoría. Es cierto. Pero te repito. También los dinosaurios parecían invulnerables cuando, aunque ellos no lo supieran, ya estaban en extinción. Y, de paso, pido perdón a los dinosaurios por la comparación. Estos hombres no son inocentes como eran ellos. Son imputables. A esta altura de la historia de la historia, de las comunicaciones, de la sociología, de la psicología, de la información y del conocimiento, son imputables. No podrán decir que no sabían. En todo caso que diga que les gustaba y le creeremos. No podrán decir que cumplían mandatos. La civilización ha vivido cosas que impiden aceptar esa excusa.
Por eso digo, hermano varón, que si estas harto sólo te queda el camino de empezar a cambian tus conductas. No tus palabras, no basta con que cambies de discurso. Hay que transformar las acciones, las actitudes, los hechos. Y también las palabras. Quedarte en el discurso te hará imputable. El tiempo es ahora. El lugar es tu casa, tu trabajo, el espacio que compartes con tu mujer(o con las mujeres), con tus hijos con otros hombres que ves. Los varones somos, con el paradigma masculino hegemónico hoy vigente, una especie en peligro de extinción. Y esos tipos son los responsables. ¿querés ser como ellos? Yo no.
Me preguntarás desde dónde hablo, qué derechos me arrogo. Cuál es mi púlpito. Me identifico. Soy un varón de este mundo, de este tiempo. Un marido, un padre, un profesor. Un hombre que ha vivido ya más de la mitad de su vida y ha experimentado todos los mandatos del paradigma. Que hace tiempo ya no quiere más de eso.
Soy un hombre harto de estos hombres. Un hombre que tiene con ellos una cuestión personal, porque degradan mi sexo. Soy un hombre al que le duelen los tiempos que vive. Un hombre que tiene la vista de un mundo compasivo y fraternal, inclusivo, enriquecido por la diversidad, fecundo. Un hombre harto que sospecha no ser el único hombre harto.
Si también estás harto, nos encontraremos en el camino.
Hasta entonces, un abrazo fraterno.
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